行道仙憂志

道者同一道德者同意的詩者同意詩。這句話是在講無為的三種簡介，有志行道的人自然而然的行道的過程中，自然報(bào)道能報(bào)道的，就自然的失去了之前的人心憂患，人心在我們身心讓我們很累，我們十首歌都有牽掛

晉大夫楊軒上方誓言孝成皇帝，身為宗廟之眾昌樹陛下至德一場天絮勝策深遠(yuǎn)，恩得志后唯念先帝之意，豈不欲以陛下自帶奉承東宮災(zāi)，太皇太后春秋七時(shí)朔更憂傷行道之人，謂之允涕，況于陛下，使登高遠(yuǎn)望

借外孫書三國諸葛亮福字當(dāng)成高遠(yuǎn)木仙顯絕情欲棄人志，使書籍之志接攬有所成冊了，有所改忍，屈針去細(xì)罪廣之問，除賢令，雖有煙柳和筍與美趣和幻雨不濟(jì)，裸志不強(qiáng)，意義不慷慨圖碌碌志與俗默默術(shù)，語情涌串，服以煩憂，不免余下留矣

也感覺到金光仙的強(qiáng)大殺氣，他見金光仙如此勇猛，不敢輕視，他叫來辭行道人把自己最強(qiáng)的法寶三寶玉如一次給他原始天尊還不放心，對著慈航道人耳語一番交代，他進(jìn)入大陣之后如何

君子動(dòng)其本，悅其相治其事世故仙谷以警戒三步一見方，暫時(shí)以筑網(wǎng)復(fù)亂，以赤龜奮極而不拔，極憂而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，被舉其道，不思其欲，是以情見而毅力，越中而得尊

也就是說，降魔楚對人仙神仙，金仙有致命傷害，但是對于大羅金心只能傷，但殺不死，理解二降魔楚很捉高級仙人可以憑借頓樹逃逸。身為大羅金仙，呂越對于五行道術(shù)無一不清，盾數(shù)從五行盾數(shù)進(jìn)階到了光盾數(shù)，這光頓數(shù)咱們之前講過豬八戒也會(huì)降魔術(shù)很重，威力很大

不務(wù)正業(yè)，我是你兒子，我一定要累。我一定要立志行道，恢復(fù)你的名譽(yù)。對照我所說的去做讀書，不敢改篇念字，一個(gè)月賣人都說你不務(wù)正業(yè)，我是你兒子，我一定要立志行道，恢復(fù)你的名義

潭區(qū)安全制毒籠宋子州，李史軍，王維，萬浩樹參天仙山小杜鵑，山中一葉余樹，苗百重選，漢語書童部八人宋玉，田文文帆教授不敢隱身險(xiǎn)，漢江寧教王維除賽山鄉(xiāng)街居門九塊，東江流天，地外三色已無中聚義，福前浦坡南洞眼空商陽號風(fēng)至流至雨山翁，中南別夜王維中歲坡號到晚嘉南山村圣南美讀網(wǎng)盛世空志師行道

同寧以子網(wǎng)直游覽已經(jīng)去過，指左元仙府不曾走到便請眾仙由殿對面長橋越過圣泉湖繞靈翠峰出紅，浴房又巧轉(zhuǎn)，由右面一帶山巒中通行到幼原仙府少氣在繞行道少元仙府后面是才種植花果的后山一代賞花，再經(jīng)后山繞行，東面一帶山境經(jīng)過右緣仙府繞到適才眾仙直蘭的間骨盡頭

應(yīng)該說有兩句話，第一個(gè)是讓人想到了仰望星空又要交他實(shí)地，因?yàn)闂钊f新貢就像我們立志，但是要教他實(shí)地就是我們講的他是用功或者叫勵(lì)志如山，行道如水，你志向不如山的話你都不堅(jiān)定，但是行道不如水的話怎么著

一五零二年十五年，任胥先生三十一歲八月預(yù)告歸月，駐市陽明洞行道引述有人王思雨等來訪先生命赴銀之，且利于其來祭祀仙之者眾精益以為得，道久之先生物曰此鉑金弄破非道也

相較于我們滑快速出口滑躍道的十五米進(jìn)行，我們縮小了另外一個(gè)點(diǎn)關(guān)于我們的滑行道和出口滑行道的話，就是關(guān)于我們的顏色，除了出口滑行道以外，滑行道中線燈整體的顏色都是表征為我們的綠色的

秦坤元亨利匹馬之聲，君子有憂，王獻(xiàn)民厚德主力西南德宮，東北肖鵬，安貞及團(tuán)約志在全員萬物自殺，男生成天，婚后在吳德和吳江韓紅光大平霧弦橫聘馬地類行地，無交柔順利針，菌子流行仙迷，失到護(hù)身得場

大學(xué)知道在明明德在清明在指于智商支持，而后有定，而后能進(jìn)進(jìn)，而后能暗暗或者綠綠，而后能德物有本末施有忠，實(shí)施有治所先，后者進(jìn)道有不至于明明德語天下的仙志，齊國，玉志齊國的仙志齊家

素問陰陽應(yīng)向大論說人有五臟化武器，以生喜怒，悲憂，恐故情志活動(dòng)也分別由五臟所思，如心在志為喜肝在志為怒脾在志為思肺，再治為憂腎，再治為恐若情志過激則反傷五臟精氣如怒，傷肝喜傷心