誅天古神

豬八戒本由上古神話的河伯演化而來(lái)，持此論者主要是龔維英，他在豬八戒藝術(shù)形象的淵源等文里認(rèn)定豬八戒形象最原始依據(jù)應(yīng)該是古神話中黃河之神何伯，馮儀公文的主要依據(jù)有二其一古神話何伯逢夷化身為豬西游記內(nèi)管理天河的天蓬元帥化身益為豬

其中有雷霆都總管虛火律令，大神炎帝天君雷霆大都督鐵筆筑綠大神，傾地天君雷霆飛竭，崔都大使行令大神楊古神君九斗陽(yáng)芒流經(jīng)火靈大將浮光流天君，三山木狼，大神浩華尋天君

周家榮同志曾多次擔(dān)任古神宮培訓(xùn)的兼職教師，在培訓(xùn)過(guò)程中，他提出實(shí)用與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則，獨(dú)創(chuàng)出一套古神功培訓(xùn)課堂，加實(shí)踐綜合教學(xué)法，受到職工的一致好評(píng)，并在車(chē)間推廣

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無(wú)妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者

圣人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由坨月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多多言數(shù)群不如手中古神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生

第五章天地不忍，一萬(wàn)物為除狗，圣人不忍一百姓離除狗天地之間，其由陀躍乎血而不屈，動(dòng)耳欲出斷術(shù)。窮者手中第六章，古神不死，雖前聘全片之滿，睡天地根綿綿若成，用之不取

十八六合少人之自古神仙不屑擊鹿馬貴人尋內(nèi)合河中天服服務(wù)陽(yáng)。這說(shuō)的是六合為服的十八六合在前面已經(jīng)說(shuō)明賈寅心胃鬼胃惡武，這個(gè)是小六合何其貴人而得陰人之助，以至于富貴

第六章古神不死，是謂玄牝之門(mén)，是為天地更名名若出樣子不蜻蜓七章天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身，先外其身，除非以其無(wú)私，也不能成其私

說(shuō)君這個(gè)國(guó)君，他的地位是最輕的，也就是說(shuō)在民在祭祀的土生古神，在國(guó)君的排序當(dāng)中，老百姓是第一的鼓神，吐神是第二的國(guó)君是第三的志故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大

道家的智上神是原始天尊，而原始天尊的圓形又是上古神話里的造物神盤(pán)古物。大家一定還記得盤(pán)古開(kāi)天的神話是他從混沌中開(kāi)辟了天地，因此，盤(pán)古也就是原始天尊的本身就包含了混沌的意思

第五章天地不仁，以萬(wàn)物為除狗，甚無(wú)不人，以百姓為主。狗天地之家，其由陀月乎血而不屈，動(dòng)而愈出多言素窮素容手中第六章，古神不死，是謂玄僻之門(mén)，是謂天地根綿綿若成，用之不情

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈由佗越乎須而不屈，動(dòng)而欲出，多言訴窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生

是故之古神之情，狀與天地相勝，目不日中后望若而道具天下富不過(guò)放心而不留樂(lè)天之命，顧不由安堵，多兒后援不能愛(ài)二維天地之后，兒子后繼承二無(wú)而入，遺特殊證件之讓而知，故神無(wú)方而異無(wú)體

以百姓為出狗天地之間，其由駝躍乎虛而不屈，動(dòng)而愈出拖延訴求不如手中六古神不辭，是謂玄僻宣聘之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，七天長(zhǎng)地，久天地能長(zhǎng)期久者依其不自生