風(fēng)流神之欲仙

葉碧人文心中徐柱神速突然奇分荒唐在讀洛玄宗仙農(nóng)第五才在流水蓬蓬遠(yuǎn)沖，潦草深谷，實(shí)踐美人碧桃滿樹，分日水濱柳蔭錄取柳蔭比鄰，沉之欲望，失之欲爭(zhēng)，如將不盡與古為親典雅

文采風(fēng)流匾額探春秀水名山報(bào)復(fù)歸風(fēng)流文采勝蓬萊綠仔割扇迷芳草紅襯香裙五落梅朱玉自英傳圣室神仙和性下窯臺(tái)寧原一字以上由寧原一字腰有賞，未娶凡人到此來文章造化匾額西春山水車橫千里外樓臺(tái)高旗五云，中元休日月光輝禮景奪文章造化工

如與這家與大和前橫，高武帝賜金人，陳真手把芙蓉泛比浩劫咬人，空宗月珠，東斗好風(fēng)相從太化業(yè)幣人文親中虛著神速，突然積分荒唐在讀落落山宗仙農(nóng)地舞才在流水，蓬蓬遠(yuǎn)沖，裊迢聲鼓，實(shí)踐美人碧桃滿樹方式隨兵柳蔭錄取，柳蔭比鄰，沉之欲望，失之欲真，如將不敬與虎為辛典雅

古之欲明明德于天下者先治齊國，欲治齊國者，其其齊家與其齊家者先修其身，去休息。山珍上仙城，齊心郁癥其心者先成其意，欲呈起義者，先治其之知之在格物不格而后知之，而后一成一神，而后新政而后深修而后加齊

由尋求群體的認(rèn)同變?yōu)樽非髠€(gè)性的著意，由希望成為群體的現(xiàn)實(shí)楷模，變?yōu)榭释麄€(gè)體的精神，超越這種理想人格及人們所說的魏晉風(fēng)流，它具體展現(xiàn)為玄心洞，見廟上深情，逢有來論，風(fēng)流世說新語正是魏晉風(fēng)流最形象逼真的剪影

有些不太符合大眾的思維方式，因?yàn)樗麄儽容^感性，比如李白酒后的詩仙之作，唐寅風(fēng)流時(shí)的神來之地，藝術(shù)所是為出的不具一格，在很大程度需要通過感性思維中的浪漫才能夠得以淋漓盡致的表達(dá)

也就是可以稱之為艱美的女子，比如太虛幻境中警幻的妹妹，其仙夜嫵媚大肆，寶釵裊娜風(fēng)流有如黛玉有如寧國府中的崇孫輩媳婦情可親生得裊娜仙角，形勢(shì)有溫柔和平，也就是兼有黛玉和寶釵之美

共識(shí)性的神圣是加以批駁三皇五帝尚可依三皇五帝后的風(fēng)流人物，又有幾個(gè)蜀貞，有多少風(fēng)流人物問到了歷史與去年專學(xué)屬風(fēng)流人物有異曲同工之妙，只是更不客氣，道之莊爵流域后更成王，奮起會(huì)晃躍

愛好能力慮愛好，能得物有百末，是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)到古之欲明明的雨天下者仙之其國欲之其國者仙其奇，將立即將的新修其身，預(yù)修其身者，先戰(zhàn)其先，一陣前行者先戰(zhàn)其義一成

有著一系列風(fēng)流運(yùn)勢(shì)，他家中還有九位美若天仙的妻子，至于他妻妾成群的傳說，很可能是因?yàn)槠湫蚯姆蛉嗣纸凶錾蚓拍?，后來?jīng)后世文人的望文遐想，把九娘赴會(huì)成九個(gè)美嬌娘穿鑿附會(huì)之后所有剃糖不羈的風(fēng)流事物

四名有狂客風(fēng)流，賀吉珍長安宜相見，忽我折先人。當(dāng)年這位四名狂客與我默然相逢，驚呼我為天上點(diǎn)下來的仙人西號(hào)碑洲物翻為松下沉金龜換九處雀翼內(nèi)沾緊你過去喜歡喝酒，如今化為松下塵土

柳七在綺羅叢中微紅以翠的風(fēng)流姿態(tài)并非三言兩語，就能說清然青龍女子們對(duì)她的崇拜只一曲流傳，民間的歌謠就能道德分明，不愿君王趙愿得柳七教不愿千黃金愿得柳七星不愿神仙劍遠(yuǎn)時(shí)，柳七面不僅奪了帝王的風(fēng)頭，就連能讓鬼推末的千黃金也不再能吸引萬千紅粉的目光

學(xué)大學(xué)之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有電，而后漸漸阿爾霍綠，而后能得未有版，莫是有裝飾之所自，然后走進(jìn)道義古之欲，明明得于天下者仙恥，其國玉恥其國者仙恥其家預(yù)期齊家者先休齊醫(yī)生義正其心者，先誠其意

靈不愁人安整，敢稱他自來不曾窺衣半卡薄青的媽媽，被你雕冬的人來實(shí)質(zhì)的雜夜半紅娘擁抱來驚之夜魂若春夢(mèng)，大石調(diào)洞仙歌青春年少一對(duì)兒風(fēng)流種恰似膠鸞配除縫，把腰耳抱定擁入書齋

賀知章去世以后，李白獨(dú)自對(duì)酒悵然有懷，想起當(dāng)年金龜換酒，便寫下了對(duì)酒亦鶴間二首，第一首是這么寫的四名有狂客風(fēng)流賀季珍長安一相見，或折仙人昔好杯中物金為松下沉，因歸換酒處