陰陽道之算師

蓋真元技師陰盛陽衰，必有陰陽離絕，一旦破死之變，孤云氣海翻波死如劍，靠道家談陰陽有本身同類虛空之不同，本身陰陽在身內(nèi)，既以神為陰，以氣為陽，資質(zhì)已修成玉葉還單者

道德經(jīng)中的萬物福音，愛抱養(yǎng)之理解老子在道德經(jīng)提到道生醫(yī)生二二雙三三算萬物富英，愛抱羊充氣，以為和一般單以為道是獨一無二的道本身包含陰陽，二氣，陰陽，愛其相交愛，形成一種時云的狀態(tài)

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因為他們學不通陰陽家的學術固有怪于阿魚茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計算神仙方士，既不易得純粹的陰陽家，如鄒衍的學術又如此的難通

杜明君情受失不足，始助不明不察，逆從視為忘形遲辭師兄氣陰復陽，不知病和診固不明傳之后事，反論字章治陰虛天氣絕治陽盛，地氣不足，陰陽并交，知人之所行，陰陽并交者，陽氣先治，陰氣后治，是以腎人持診之道，先后陰陽而持之，其衡之是乃

三治在北則有萬書統(tǒng)治在道則無二，治意猶太極，師生量已太極，道到野兩一到陰陽夜，陰陽已到野太極物極夜幫我之聲復印行好陽莫不有太極莫不有兩應用交板變化，補充嫌疑，受己生審議發(fā)題

諸子百家之陰陽家，又稱陰陽五行家貨物新家因機場陰陽五星鞋說應用它來解釋社會人事而得名。戰(zhàn)果師陰陽五行學說盛極一時期看史家司馬談論六家要職列陰陽，家為六大學派之首，陰陽家當源于上古

交管變化不行，行醫(yī)受其生神醫(yī)以發(fā)極致情美出陰，萬虛其言意定極兇而生。大業(yè)故意者，陰陽之道也掛著陰陽之物，也搖著陰陽之洞，掛雖不同，雖有者即有搖碎不同所同的九六師以六十歲不同所同的九六師以六十四掛杯棋體三百八十四搖，互為行文，在六個直播間在一身之中贊于瞬間，沒有動靜，莫不有掛之相言，莫不有搖之一言志在一虎其道之動之神無不存實

太空調(diào)說不能現(xiàn)在計算一下物的種類不下于一萬種，而現(xiàn)稱為萬物，是用這個大的數(shù)目來稱塑它，所以叫做天地是形體中最大的叫做陰陽，是氣體中最大的而道，卻包括天地陰陽，因為它大就用道來成熟是可以的，已經(jīng)成為秋旅之言，又怎么能與道相提

鬼首曲答道寒暑燥濕，烽火為天的陰陽，三陰三陽與之相對應木，火土，金水，火為地的陰陽生長化收藏，與之相對應。上半年天氣主之春，夏為天之陰陽，主生主長下半年地氣主治秋冬為地之陰陽主殺主藏天氣有陰陽地氣，也有陰陽

故曰有以為利，五以為用，有無亦互為其根煙，本虛無飛，陰陽五以線氣數(shù)陰陽飛到無以深陰陽者后千地而生，有形狀放鎖不可為長生之丹為求道于陰陽，由陰陽而反太急。這先后混合，大到得已，后知修單者屠府有行之氣，不知戀，無形之單欲齊成仙，也不亦難遠而北轍也

是腸道，也以言及陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既剛正式之師焉，則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉則偽之師，以言其調(diào)理結聞之助焉，則謂之禮，以言其欣喜和平之聲音，則謂之越以言及，成為邪正之變焉

因而何之，是謂圣都圣人，不覺和合之道，預防秘訣中意味男女相承，由天地相生，天地德交匯之道，古無中境之線，人師交接之道，故有夭折之間，能必見傷之事，而得陰陽之道也

在警樂全書傳中錄當中有說反診病失治，必先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領，陰陽無謬質(zhì)，因有差一道雖煩而可以一言必知者曰陰陽而異，故正有陰陽脈有陰陽藥有陰陽，沒能明澈，陰陽則依禮雖賢

你講重為陽夜為陰，這個沒問題，但是我覺得徐老師給我們講了上午為陽中之陽下午陽中之一，前半夜陰中之一后半夜陰中之陽，這叫啥陰陽的可分性，就陰陽雙方中的任何一方，又可以再分陰陽

金水火是地的陰陽生長化收藏下硬質(zhì)，上半年天氣主之春，夏為天之陰陽，主生主長，下半年地氣主之，秋冬為地支陰陽主殺主藏天氣有陰陽地氣，也有陰陽，因此說陽中有陰，陰中有陽，要想知道天地陰陽的變化情況