神虛靈主

有了往上的靈氣，才有往下的風(fēng)塵感，橫隔膜才不至于上浮肩部和腰跨才能風(fēng)塵沒有虛靈，就好比一件衣服沒有用衣架把它掛起來，一下子全佛堆放在一起，沒有了外形，有了虛靈，一切都會(huì)有稱。樸宗師強(qiáng)調(diào)非有虛靈頂近則精神不能提起，只有這個(gè)要領(lǐng)，掌握了才能生氣事

國天相屬，謂圣人，窮理盡興之學(xué)而亦有，勢必在心，者身之主也，而心之虛靈，明覺既所謂北南之良知也。其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動(dòng)者，謂之義，有之而后又義無之，則無意義

自然虛靈不顯山，不漏水的發(fā)揮，自然調(diào)節(jié)人體生命活動(dòng)的作用，并借其靈芝給食神以為用，主要表現(xiàn)為神之輕，為食神的內(nèi)在根基有內(nèi)涵而低調(diào)，故深藏于內(nèi)為離中之陰，食神則有絲有律，靈而不虛

打出了一個(gè)大肚子，最重要的原因就是沒有虛靈頂勁，沒有把精神提起來打太極拳本來是勻稱和協(xié)調(diào)身體的結(jié)果讓身體走了厭惡，非?？上屡c愿違，棄城丹田與西陵頂近是相對的虛靈，頂尖是提精神，是身是陽

更以氣為中介，進(jìn)而協(xié)調(diào)一生之生理與心理機(jī)能主宰人一生的生命活動(dòng)，由是人的生長壯老及生命活動(dòng)，在元神無私無慮，自然虛靈的本源狀態(tài)下，通過統(tǒng)御精氣而起到主宰，協(xié)調(diào)五臟六腑，四肢百骸

從既感觸必然含著是心，因?yàn)樾牟趴烧f，既感亦如，既是神心之虛靈沖舟既是神既感依，如不知是神用，且既在其既感神用之創(chuàng)生中涌發(fā)出定然之理則子既是禮元，兒神中既含著方，以至元神，是用，方治是理

朱子又說有一個(gè)氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個(gè)虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時(shí)也并存有兩個(gè)魔性，一個(gè)是氣柄，一個(gè)是人欲，他們兩個(gè)又從哪里來

朱子又說有一個(gè)氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個(gè)虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時(shí)也并存有兩個(gè)魔性，一個(gè)是氣柄，一個(gè)是人欲，他們兩個(gè)又從哪里來

如以動(dòng)靜形容之則是動(dòng)而無動(dòng)，進(jìn)而無景者，動(dòng)而無動(dòng)，是動(dòng)無動(dòng)向動(dòng)言其非抽象之死體。它純?nèi)皇且蕴撿`然，純?nèi)皇翘撿`之動(dòng)，乃無動(dòng)相者無動(dòng)相言，浮動(dòng)相其言，非限定之物之動(dòng)也

至于尾閭不正的弊病，主要有下列幾種一尾閭不正友，愛虛靈，頂勁氣沉丹田身體前腹后癢，左右偏移均影響尾閭不能正中，并且影響了百會(huì)與婚姻的上下垂，直使神意不能蓄靈鼎上，使呼吸不能直沉丹田這樣既愛身體轉(zhuǎn)變的親密

可也不出，這有無之外種植流通活潑的現(xiàn)象，使氣虛名動(dòng)達(dá)的境界是神，唯有在契機(jī)活潑的流行中，有此虛靈明不昧，寥寥長之的元神作為主宰擔(dān)道的真諦，也就得到了我再向你們諸位名士神氣的藥廟，如果真氣已殘生

心者身獨(dú)也，而心之，虛靈無酒，即所謂白然之良知也。其虛靈名絕。這良知硬桿而瞪著有之，而后有意，無知?jiǎng)t無盡知非一直所應(yīng)，必有其物，即事親為一物，亦用于證明及證明為一物

他不負(fù)是位置物體的尖叫，畫圖中非動(dòng)的物象與空白處處交融，結(jié)成全幅流動(dòng)的虛靈的節(jié)奏空白在中國畫里不復(fù)是包菊萬象位置萬物的輪廓，而是融入萬象內(nèi)部參加萬象之洞的虛靈的道

一般指旗下一寸三分處，因而有自家一畝三分地之鼠，太極拳屬內(nèi)加拳種，講究煉精化氣，練氣化神，后期還有煉神，還虛煉虛河道，只說全論強(qiáng)調(diào)的虛靈鼎勁氣沉，丹田則指旗下丹田部位與人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切

朱子又說有一個(gè)氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個(gè)虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時(shí)也并存有兩個(gè)魔性，一個(gè)是氣柄，一個(gè)是人欲，他們兩個(gè)又從哪里來