大道至神

那么，大道來(lái)臨了，我們?nèi)绾文軌虻玫酱蟮赖募又?，也是你開(kāi)開(kāi)啟我們的元神主渠道元神出了用事，我們才能得到大道經(jīng)濟(jì)神價(jià)值，那么元神能出來(lái)，我們的人心得退不退，元神出不來(lái)的

故君子有大道比中性，以得之交談，以失之生，才有大道生之者，重時(shí)至者，寡為之者，及勇之者，術(shù)者才恒。祖以仁者，以才發(fā)身不仁者，以神發(fā)財(cái)，未有不上好人而下不好意者，也未有好意，其事不爭(zhēng)者也

所謂的博大就是學(xué)習(xí)領(lǐng)域要多而廣，但是在學(xué)習(xí)中僅僅多爾廣是不夠的，我們還要大道至簡(jiǎn)，也就是少而精大道至簡(jiǎn)與博大精深是一頓矛盾，體是一體的兩面大道，至簡(jiǎn)與博大精深是可以轉(zhuǎn)化的

三兩區(qū)會(huì)有著二兩區(qū)比生姜，三兩間干燥兩至商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大主三三太陽(yáng)仍去幫幫的出去，三生去子問(wèn)服醫(yī)生，夫妻為司運(yùn)入歸之法

話說(shuō)文太師自從追趕黃飛虎至臨潼關(guān)，被道德真君一捏神殺退了文太師兵回太師，乃必由公金陵圣母門下五行大道倒海移山，溫風(fēng)知?jiǎng)贁⌒阃炼ㄜ娗樵趺匆荒笊駳⑥p子，不知大抵天數(shù)已歸周主

反復(fù)誦讀經(jīng)典，以求貫通文字，用心思考求求，領(lǐng)會(huì)神意設(shè)身處地的去理解它，除掉有害大道的東西來(lái)保養(yǎng)它，使眼睛不去看與大道無(wú)關(guān)的，使耳朵不去聽(tīng)與大道無(wú)關(guān)的使嘴巴不去說(shuō)與大道無(wú)關(guān)的，使內(nèi)心不去考慮與大道無(wú)關(guān)的

我們的老祖先早就提出大道至簡(jiǎn)，這句富有哲理意義的名言，只是人們的知識(shí)有限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)身體和心理你的緊密關(guān)系，萬(wàn)物知識(shí)大道至簡(jiǎn)演化至繁大道至簡(jiǎn)是說(shuō)最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的說(shuō)明了世間再?gòu)?fù)雜的東西，也都是由很簡(jiǎn)單的程序組成或由最簡(jiǎn)單的原理控制著的

也就是說(shuō)，賺錢本來(lái)是很簡(jiǎn)單的，做好一件事也是很簡(jiǎn)單的，而你像復(fù)雜了，想的復(fù)雜是人的本性，人就是喜歡復(fù)雜，喜歡小道，不喜歡大道，因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)簡(jiǎn)單了，人們就不相信了，人們自己給自己找麻煩，弄得自己心里憔悴又不賺錢，我就拿我們社群舉個(gè)例子，陳昌文老板社群如何領(lǐng)悟大道至簡(jiǎn)系統(tǒng)的

故大道廢按有人與之快助，按有大為六經(jīng)不合，暗有序詞幫家混亂，暗有真誠(chéng)，故大道廢按鈕人已置快出按鈕，大尾六經(jīng)部和暗有序子幫家混亂，按有真誠(chéng)，顧大道廢，按有人意，至快諸暗，有大為六經(jīng)不合，暗有徐詞

大道至簡(jiǎn)，并在揚(yáng)著陽(yáng)虛了，那我們就去扶陽(yáng)我們?nèi)グ衙}一把脈缺乏法律神特別左手齒脈都是扶陽(yáng)陰陰的，用陽(yáng)藥來(lái)化陰邪。就像我們說(shuō)了，我們吃完飯的游玩油然很多，畫(huà)不掉怎么畫(huà)

梁二夫過(guò)了很久，說(shuō)我慢慢的接近圣人的大道了，這段話也非常重要，就是圣人之道，求之于心，故不至于始出之以禮，故不泥于物根之一性，故不拘一時(shí)動(dòng)之一神，故不陷一地勾之此矣

愛(ài)果，所以慈悲因?yàn)槎?，所以寬容萬(wàn)般，神通皆小數(shù)，唯有空空是大道道高德厚育英才，天聽(tīng)地寧養(yǎng)萬(wàn)物，以盡至道見(jiàn)形容，以心至道見(jiàn)吉兇心不患物物不治與日月何其名與天地何其德

這種觀念在十七至十世紀(jì)大道高峰，也就是說(shuō)，在基督教控制下的中世紀(jì)歐洲，自十世紀(jì)以后，特別是在十七至十八世紀(jì)神話國(guó)王崇尚國(guó)王作用的社會(huì)心態(tài)日益成長(zhǎng)，說(shuō)明歐洲的民族國(guó)家觀念得到發(fā)展

現(xiàn)在的元神不能很久，因?yàn)樗幱陧樝蜻\(yùn)化過(guò)程之中，順化耗損，故有窮結(jié)人舍之人指人的形制之體。當(dāng)所修元神成了很久，純陽(yáng)后，人以生為寄存之爐舍天柱之此，天指身外先天大道，此時(shí)身內(nèi)身外同為先天大道

圣人之道，坦若大道，雖有果別，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，雖圣人之道若大道，雖有果邊形而不已，未有不治而視之君子，故以為圣人之義于人，若比其甚遠(yuǎn)也