綜漫之某種存在

和真正的存在聲稱并有權利存在的存在，肯定自身的存在，因為它是一個存觀者的目光下的所有可能事物的體系是所有的層面上都是某物某種普遍的事物或某種物質的事物，或某種精神的物，或某種生命的物的前途和素描

他使自己原始的就在其在世來領會自己的存在與能存在為何之故，賦予某種為了做以含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣，則賦予因緣的合所因義含義

人的文化生命存在與活動的總體和本質進行反思，來解釋來，采訪人的這個存在與活動的意義來解釋來采訪某種價值取向，或者批判某種價值取向，從而確立某種價值體系或者結構某種價值體

只不過在這里問之所問，存在明顯的向后關聯(lián)到或向前關聯(lián)到發(fā)悶活動本身，而發(fā)問，又是某種存在者的存在樣式存在問題。最本體的意義中就包含有發(fā)問，活動同發(fā)問之所問的本質相關性

其在世來領會自己的存在與能存在為何之故，賦予某種為了做以含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣則賦予因緣的合所因以含義那些關聯(lián)在自身中溝禪聯(lián)絡而形成原始的整體

正是這一點，激怒了馬蒙泰爾，他認為，戲劇以及一切藝術都有某種模仿性，其功能在于模仿生活的理念，模仿想象中的存在，完美的存在雖未必是真實的存在，但還是某種模仿某種與真實真人真情感的聯(lián)系

他使自己原始的就其在世來領會自己的存在與能存在為何知故賦予某種為了座椅含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣則賦予因緣的合所因意含義

特定的存在是被限定了的存在，它不是存在的全部，它仍然是處在一種無所不包的存在之中的一切，試圖通過一種特定的范疇把握存在的嘗試，都干脆將出現(xiàn)在眼前的存在的某種特定的方式看作存在本身

我們不會嫉妒他，反而會高興地看到他懂某種知識，但告訴我們這一點，一個能認識事物的人認識的是某種東西還是虛無，你就代替那人回答了我。我回答他說，他認識某種東西是某種存在的東西，還是不存在的東西

一，首先是我們?nèi)绾嗡伎紝崙?zhàn)，除了物質存在之外，是否還有其他的存在，進入蘇格拉底的自然哲學所認為的那樣，或者在物質存在之外和之上是否存在某種非物質的東西，如阿拉克薩格拉麥加拉學派和柏拉圖所言，事物的最終基礎是資料質本性還是與資料相區(qū)別的某種較高原則的形式

這個把某種東西向著因緣開放的向來了，卻其因緣是一種先天的完成時，他描述著此在本身的存在方式，從存在論上加以領會的了，卻因緣就是先行，把存在者向其周圍世界之內(nèi)的上手狀態(tài)開放

之所以有這種幾乎消失不見的自我存在，是因為在某種細微程度上，他們?nèi)匀话炎约赫J同為某種固有的身心特質認同為后天獲得的某種感覺感受或思維習慣認同為社會中流行的某種習俗或未經(jīng)分析的偏見

譬如說此在本身也現(xiàn)成存在在世界之中，說的更確切些，就是他可以在某種限度內(nèi)以某種理由被看作，僅僅現(xiàn)成的東西必須完全不計，或根本不看在之中的生存論性質，才可能把此在當做某種現(xiàn)成的東西或某種僅指現(xiàn)成的東西

比如誰在杯子之中，衣服在柜子之中等等，這些存在者被放在世界之中，是現(xiàn)成存在的存在者，而且水與杯子，衣服和柜子等存在者在空間上有在什么之中的相對關系，它是某種現(xiàn)成存在的范疇，但不屬于此在式的存在方式

我們發(fā)現(xiàn)，科學只是我們應該追求的某種事業(yè)，某種方面的一個只是其中的我們?nèi)说拇嬖诘模渲械囊粋€維度，不管是我們個人存在某一個特定社會文化的存在，還是整個人人類的情況