道德經(jīng)第六章

誦讀經(jīng)典過真實(shí)人生，我是小魚，今天我們來學(xué)習(xí)道德經(jīng)第六章天地之根，原文股神不死，是位玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起。譯文生養(yǎng)萬物的道永遠(yuǎn)存在，他被稱之為玄妙的母親

這些詩歌都是敢還之作，但其中有許多與老子相關(guān)的典故與道德經(jīng)文本相關(guān)的文具，與如杜甫的詩中山退悲，周氏經(jīng)傳鞏漢皇骨神如不死，養(yǎng)濁更合香與道德經(jīng)功成名，歲身退第九章，谷神不死，第六章大巧若拙

我說，其實(shí)有的時(shí)候大家不知道意為再回歸到國學(xué)里邊，有些事情到底哪些是具體的抓手像道德經(jīng)里邊我覺得第六章里講的，從小讀這些東西的時(shí)候，他的潛意識(shí)里邊就會(huì)慢慢的劃入他的靈魂，劃入他的血液，劃入他的思想

道德經(jīng)第六章五神不死，解析老子在這一章里繼續(xù)闡明道的特征，他所運(yùn)用的方法仍是比喻借貸，用戶象征道說明道即是空虛又是實(shí)在的用神來比喻到說明到變化莫測(cè)，用玄聘之門比喻道士，產(chǎn)生萬事萬物的根源等等

下面繼續(xù)學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)深度解析報(bào)道第六章第九小節(jié)制楚齊國任用管仲為相，不僅把自己的國家治理得很好，而且還征服了周圍許多諸侯小，只剩下楚國不聽齊國號(hào)令，這成為了齊國成為爭(zhēng)霸中原的燃眉之地

道德經(jīng)第三十八章尚德不得，事已有德下得不失得，事已無得，善得無為而無以為下得無為而有以為上人為之而無以為尚亦為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)折染壁而仍之，故失道而厚德

生而不有為，而不是展而不宰，是為玄德道德經(jīng)第十一章有無相對(duì)，三十復(fù)故一鼓當(dāng)其無有車之用，閃自以為氣，當(dāng)其無有氣，自用鑿戶有以為四，當(dāng)其無有事之用，故有之以為利無之

老子道德經(jīng)下邊第三十八章上都不得，時(shí)有德下德不失德，是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上仁為之，而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則讓別人爭(zhēng)之

道德經(jīng)二十八章知其雄守其慈，為天下心，常得不離，富貴于嬰兒，知其白手其黑，一天下事。我一天下事，常德不特復(fù)歸于我，無極知其榮守其辱。一天下鼓為天下鼓常德乃足歸于譜

天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上德不德，是以有德下德不仕德是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上人為之而無以為人上義為之，而有以為人上禮為之而莫之應(yīng)，則讓弼而人之

現(xiàn)在朗讀道德經(jīng)大可大非常大，您可名非常名無民天地之始，有名萬物之母，孤茶無欲以刮奇妙茶有欲以關(guān)起教次大者同初而一名同位之選之要選正妙之門，天下解釋本之文美思惡也

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

夫笛除玄，乃能如吃服，愛民治國能無為夫，天門開和，人無知夫，明白四達(dá)人無知夫生之蓄之生而不有為，而不是長而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無名

道德請(qǐng)接受我?guī)煹碌男撵`，讓它與您融合為一，為人類道德復(fù)興照明鏡道德請(qǐng)接受我工作，為民族的道復(fù)興而存在。道德經(jīng)接受我的意義和思想，讓他與老子與孔子同在起心，動(dòng)念不離道

道德經(jīng)第十章在營魄報(bào)一能無離乎磚氣至柔，能如嬰兒乎，能無吃乎。愛民治國能無為乎。天門開合人為詞乎，明白四答，能無智乎，生之蓄之生而不有為，而不是張而不宰，是為玄德