窮通寶鑒

他這個窮通寶鑒的理論是有別于子平低年髓體系的，但是在取用的時候，他準(zhǔn)確度是蠻高的，直接都蠻高的，我們要多遠去看，至于怎么實操，將來我們線下我就來去講，這個是有一個區(qū)分的，用起來是可以得心應(yīng)手的

群眾寶鑒庚五月，庚金丁火猛烈，庚金拜地專用人水之前有過庚勝于四月，大家在聽過這個庚金山四月之后，對于庚金在夏季的使用有一個總體的了解了。總體而言的話是要妙用玄武要用水來什么

主客觀何為一體，大大增強了詩歌的形象性。偉蓮詩人借答張少府用楚辭于父的結(jié)尾，獻出詩人，豈獻于父，悠然獨居，不問人間。窮通歌入譜以不達為舊，含不盡之意與言外均問窮通禮漁歌入浦深

至于妖獸，不二其星乃是教學(xué)者一心為善，不可以通窮通妖獸之故變保為善的心變動力，只為修身去四命，見得窮通妖獸有的命在我，亦不必為以此動心是天，雖與天為二以自見的各天在前面四命便是魏晨見面在此等候相似，以便是初學(xué)立新知識，有個困眠的意在精確做到做了使學(xué)者無下手術(shù)愛聞愛曰聽聞先生之教，一迎影見的功夫趨勢如此經(jīng)文此說亦無可疑愛

氣液忍水專用戊土丁火為佐，它在取用的過程當(dāng)中丁的作用剛才也說了，丁有兩用丁有兩用，故此身強的時候用丁生物，若是身弱的時候，用丁是以才養(yǎng)命，這個以才養(yǎng)命的部分在窮通里邊兒沒有講

如果進一步大膽地推測，根據(jù)凡野史據(jù)，可毀讀此書，不可毀這條批語來判斷。我們可以認為，此書的背面應(yīng)該是一部史書風(fēng)月，寶鑒背面里的骷髏應(yīng)該象征著是一段充滿死亡的歷史

生命的最后一刻，還念念不忘鏡中的鳳姐風(fēng)月，寶鑒的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途。但從西京雜技中，秦始皇的保境到古徑集中的古徑，再到原化劑魚人中的鏡子都能夠舍棄人的外貌

賈瑞因為照風(fēng)月寶鑒而喪命的故事，也實在是太不可思議了，而書中前前后后也沒個照，應(yīng)有些前不著村兒后不著調(diào)兒的感覺，顯得孤零零的讓人實在搞不懂作者為何要寫這樣一個故事，我覺得有幾個疑問很值得我們大家好好思考一下

榮者常通儒者，常窮通者，長治人，窮者長，治與人是榮辱之大分，業(yè)財缺者長，安利蕩汗者常危害安利者，常樂意危害者，常悠閑樂意者，常受長悠閑者長腰者是安危厲害之長蹄爺融合乳的根本區(qū)別

那林黛玉說劉姥姥是母惶蟲，按理說暗示劉姥姥以后會帶著一群惶寵來賈家吃光啃光，但吳本后面做了大修，改于風(fēng)月寶鑒，原本的設(shè)定有了本質(zhì)差別，原本的設(shè)定劉姥姥顯然有后金努爾赤的影子

后來，當(dāng)曹雪芹把風(fēng)月，寶劍和紅樓夢兩本書合在一起的時候，當(dāng)然也包括那本兒石頭記了就是馮月寶鑒中的爛情故事和紅樓夢當(dāng)中的純情的故事，爛情和純情的二源合流而融合在一起的時候

此夫便靈凡七天立命都要從無私無慮處改革孟子論立命之行，而約幺四五二服腰與瘦之二則也。當(dāng)其不動。念時熟為腰，熟為瘦，細分值風(fēng)欠不二，可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命，妖獸不二，可立生死之命

曾山五次鉆成目錄分出章，回則題曰金陵十二釵至知雁齋假須超越再平，仍用石頭記以上文字大致交代該書名除大家熟知的紅樓夢石頭記之外，還有情僧，錄風(fēng)，月寶鑒以及金陵十二釵，而且對于這些書名都是怎么來的

此指為道者，必須崛起一切世俗之念，想不以貴賤窮通為追求，最后說喪己于物，失信于俗者，謂之道志之名，倒置本末顛倒，或為舍本逐末本先天道物末后天勿俗指金錢，名利地位

暗幻年華指眼前自然界的變化，但對于自己榮辱窮通所觀制據(jù)的證據(jù)變化寄予其中此種雙關(guān)的今夕之感只慣拮據(jù)思歸之一。從金谷郡游以下，一直到下片飛蓋房花為止，共十一句都寫舊游，而以長計兩次靈氣