天人境

說你到了初辰二傳境界，三傳四川境界，你的身心的國報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的天人隔一萬一，你們都研究了佛學(xué)，真的修到了出蟬身了天然境界，天人境界最容易墮落

不守界，不修不失，不能生上界的無漏心實以何為實，上二件里頭還有差別，升到色界。無色界。中間有些還是凡夫位，雖然果味是升到天然境界，所謂儒家講天人合一，但是還是凡夫為了天人，無論為天人里頭得了道德

當(dāng)然，夜辰強行突破，隨時都可以競技渡街境界，但是葉晨修煉喜歡水稻渠成，不喜歡壓制，也不喜歡強行晉升。等到一切自然之時，葉晨自然會突破天人境界，達到度接近天人巔峰和剛到天人是兩個境界

湯先生認(rèn)為，中國文化的精神是天人合一，知行合一和情境合一，但我認(rèn)為禮樂合一比情境合一更合適，而且準(zhǔn)確的說應(yīng)該是天人合一，歸于人，知行合，一見于行禮樂合，一成愉悅

這不是美食的本質(zhì)意義，天人合一，中國美食的最高指導(dǎo)，在整個傳統(tǒng)的中國哲學(xué)史上，天人合一思想一直是果然立言行事，甚至包括治國的最高行動綱領(lǐng)和自自以求的最高精神境界

恩區(qū)于無窮大，在科學(xué)邏輯及理論上印證了天人合一宇宙觀的科學(xué)高度，天人合一的宇宙觀讓中華民族占到了人類精神境界的制高點。協(xié)和萬邦的國際觀從文明晉升到和諧共生，我們?nèi)祟惏l(fā)展四個階段

第三節(jié)天人合一的生態(tài)范本天人合一觀念是中國古代哲學(xué)的重要命題，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的興天相通觀點與董仲舒的人服天數(shù)說到宋代的張載二成而達到了成熟。中國原理是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為的創(chuàng)設(shè)的

則即使是對于萬物一體天人合一的，傳統(tǒng)的中國人，超越主客二分式的自我已達到萬物一體，天人合一式的自我和超能境界仍然是一個更大的難題，因而也是更應(yīng)該強調(diào)的主題人處在日常生活中太久了，俄日常生活離不開阻，扣二分死

回到原來的地方，到了天人思想，你不進入天人思想的話，你這一輩子只是人間燕王走一遭到天任思想，固有其社會，潮流，歷史等背景，能夠到了天人，這個是到了人世而到天人思想

這個天人相分是在殷州以及孔孟天人關(guān)系的脈絡(luò)下，旨在降低天對人的決定性影響，由此劃分出天人各自具有發(fā)揮作用的領(lǐng)域。那么后兩者就詳細(xì)敘述了人之可以實現(xiàn)乘勝的具體資質(zhì)路徑

我們做的所有的事情，都是以我們內(nèi)在高維來引領(lǐng)的，以我們內(nèi)在的覺醒來引領(lǐng)的，這個時候，它圓滿的是我們整個的多層次的生命，是我們宇宙生命，天人合一達到的這種生命境界

人生宇宙間，樂天之命，就是要人順其自然，人與自然融合而達到所謂天人合一的境界，這樣就可以安事蹲乎人，故能愛，效法大地的精神來做人實踐，我們?nèi)蕫廴蚀鹊木裣翊蟮匾粯?/p>

二，逍遙的境界相對于儒家之注，重善道家更多的賦予理想人格，以真的品格，其人格典范，也被稱之為真人與天人關(guān)系上突出自然原則。相應(yīng)人格上的真首先表現(xiàn)為合于自然，不以心捐道，不以人助天，是之為真人引子

這四個方面，你看我們整天人可以天人可以，大家覺得很虛，怎么天文可以對我們中國文化就講天文，可以道家儒家主講一家也好，天人合一，首先給到一個概念就天人同過，我們?nèi)耸且粋€小宇宙，天地是一個什么大宇宙

他們把這個定量起來了，我內(nèi)部呼吸一次是我的內(nèi)時輪，由我的內(nèi)部胸中氣輪決定了我的內(nèi)時輪，太陽月亮交匯的軌跡，形成了外時輪內(nèi)外天人合一，這叫藏族的天人合一理論內(nèi)外時輪合一理論