龍樹諒

節(jié)美中道甚深，意是學(xué)龍樹中官若于一切法，皆籠統(tǒng)書為原生無字性空，是將龍樹中關(guān)珠說，至于同一層面而做理解視則龍樹善宗極受毀壞，比壞龍樹者，但將八步視為以不同角度說生命

到了大乘佛教龍樹把所有的感覺經(jīng)驗全匯合到主觀性，那里，主客一起空人和世界同時毀掉。而再后來的為時龍樹的龍樹工作的終點被為時拿來作為前提，也就是把龍樹的思想成果作為自己工作的起點

貶資助他建造了一座高大的寺廟，為龍樹提供弘揚佛教的道場。龍樹以大橋，薩羅國為主，又得沙達伯和那國王的皈依。晚年在黑風(fēng)山大乘浮雪，被佛門譽為第二世家，成了中關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人，享有論師之稱

在龍樹看來，平時人們說的有與無都在同一個平面兒內(nèi)，是一個東西的正反面兒，而龍樹則相當(dāng)于是站在了三維空間上，看二維否定任何的存在，不代表認可，有個無同理否，定無也不代表認可有去掉了預(yù)設(shè)，前提就超越了那個平面兒

為了向龍樹致敬，惟世宗無助，首先發(fā)表了順中論，大力弘揚中關(guān)主義核心價值，觀自無助，以將所有正統(tǒng)為師，宗論師中官是入學(xué)必修課，統(tǒng)一口徑，把龍樹所破除的概念圈出來，成為言說自性

龍樹菩薩之口以下寄送栽制龍樹菩薩的論事寶曼論其首先提出我們可以在意識中植入最令我們稱心滿意的銘印務(wù)，將簡述修持菩薩慈悲之道的人所具備的美好品質(zhì)布施，持戒忍辱精，進禪定，般若慈悲等等

越稱心想此人我漫大，我應(yīng)該辯論，那是月光依從無助的。據(jù)曰持為時綜藝樂稱以佛護等所舒適的龍樹論著持無自信，說七年之間往復(fù)辯論，經(jīng)常有很多人聚攏來觀看辯論，以致連村中的幼童少女都通曉綜藝歌唱，說依稀龍樹論

早在羅石來涼州之前，就已經(jīng)有些高僧大德在此易經(jīng)羅什也不好，插手太多，他也覺得心意相隔，漸漸地失去了熱情，仍然回到?jīng)鲋荽笏虑鍍舻男扌?，并研究龍樹菩薩的著作，撰寫龍樹菩薩傳，偶爾由外地僧人來訪羅石為其解禪意

恰有一個美書及一個少年問名姓氏美書系友諒飛都市少年戲友諒長子善兒，月日富德降將陳榮及降族五萬余名查詢友諒，死號果細，確實已由張定邊在這尸身即友諒次子禮本歸武昌去了友諒昌帝僅四年

這時期可以說是大乘學(xué)說經(jīng)過長期運量而趨于成熟的時期，但是大乘佛教的大興還有待于稍后一個時期的龍樹大師問農(nóng)樹是怎樣一個人。打龍樹是公園二三世紀(jì)間的男印度人，原來是一個婆羅門學(xué)者，后來皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經(jīng)典，由此智慧無愛

康莫才原先是陳友諒手下的大將，后來投奔了朱元璋，但他仍然在朱元璋的指示下與陳友諒有著秘密的接觸。用今天的話來說，他是一個兩面間諜，是朱元璋埋在陳友諒身邊的一顆棋子

于是極力的慫恿楊諒跟朝廷此刻，并且立刻向楊諒提出了自己的戰(zhàn)略設(shè)想。他認為現(xiàn)在楊諒有兩個選擇，一個是指導(dǎo)長安推翻楊廣奪取地位，另一個就是擁兵隔地，與楊廣是分庭抗禮

在早期大成的著名弘揚者中，那剩下一個就是他的弟子。提泊菩薩的名字總是和龍樹菩薩連在一起的一般，二者，并稱同為大稱中觀派的創(chuàng)始者提婆，他也入了圣位，因而稱為圣提婆或者圣天

雖然勝局已定，但是不知陳友諒死，胡朱元璋不敢輕舉妄動，他派人前去陳友諒軍中刺他，結(jié)果派去的人都沒能回來，直到陳友諒的部下前來投降，才從他們口中得知陳友諒戰(zhàn)死的準(zhǔn)確消息

陳友諒的戰(zhàn)艦幾乎已無還手之力，虎口之戰(zhàn)不同于婆陽湖的幾次大戰(zhàn)，在婆陽湖之中，陳友諒的巨無霸艦隊還可以展開陣型，可是在狹窄的虎口，陳友諒的巨無霸互相碰撞著自相殘人殺起來