#少欲知足

老子的道德經(jīng)早已給我們足夠的啟示，不管是領(lǐng)導(dǎo)者還是普通人，有必要感悟老子的告誡和教誨，做一個(gè)漸速抱樸少斯寡欲，知足，不辱知足常樂的明理之事。做一個(gè)見物不貪見，民不取，建立不圖見色不迷的清廉之士，做一個(gè)精神上富足

知足不是沒有追求，知足常樂更不是平庸的表現(xiàn)，相反倒是很難得的修煉成的德行，尤其是在我們這個(gè)物欲誘惑滾滾而來，擋也擋不住的失敗，人應(yīng)該有更高的追求，但這與知足并不矛盾

另一方面，這也要求你不要太聚焦于自己，少關(guān)注一點(diǎn)自身的利益，少一點(diǎn)任性少一點(diǎn)，孩子氣能夠?qū)ψ约阂呀?jīng)擁有的一切，懂得珍惜和感到知足。也就是說，少一點(diǎn)利欲熏心，少一點(diǎn)投機(jī)

大喬說說大面若能造生態(tài)傾城的清凈為天下政第四十六章，天下有道，卻總馬已分，天下無道榮馬生意要獲得大義，不知足中國大義欲得過知，足知足長足以第四十七場(chǎng)不出獲知，天下不虧，有見天道齊除民怨，起至民少事，以圣人不知而行，不見而明不為而成績

若充其用不窮，大直若屈，大巧若濁，大應(yīng)若處趙勝寒晉勝九，請(qǐng)盡可以為天下正第九章，知足天下有道，卻走馬已分，天下無道容馬生于交，最莫大于可遇，后莫大于不知足鳩莫慘欲得，故知足知足橫足矣

總是不如仁義，但是少遇知足的意義并不是要我們放棄現(xiàn)實(shí)的生活，雖然自己要做到少遇知足，對(duì)他人仍然要努力的付出，奉獻(xiàn)我們所有的智慧和能力，為了對(duì)別人付出，就要盡量成長，自己不僅要使身體健康

足不足是悟性的，知不知?jiǎng)t是人性的一人，竟駕馭悟性，便是知足以物性牽制人性就是知足，足不足在物非人力所能勉，強(qiáng)知不知在非多少所能左右不知足是本然的合情的，仿佛騎手戲碼，郵箱毫不費(fèi)力

若閑時(shí)總想些人家股市賺大把的錢，而致自己心神浮躁而引起許多麻煩，更是有害身心健康，多一點(diǎn)寬容，少一點(diǎn)煩惱，多一點(diǎn)幽默，少一點(diǎn)較勁兒，多一點(diǎn)兒知足少一點(diǎn)兒，欲求多一點(diǎn)，愛心少一點(diǎn)冷漠

不知足的精神是無形的動(dòng)力，它推動(dòng)了人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者長的當(dāng)然不知足者長樂并不是對(duì)成功不欲肯定，也不是說讓人對(duì)私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)在的成績

不知足的精神是無形的動(dòng)力，它推動(dòng)了人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者長的當(dāng)然不知足者長樂并不是對(duì)成功不欲肯定，也不是說讓人對(duì)私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)在的成績

接下來，老子則指出了知足的效用，知足長足，說實(shí)在的可以是高明的智慧，非是洞悉了人之本性的大智慧之人，難以道出集中國典古典小說之大臣的紅樓夢(mèng)中，賈寶玉出生時(shí)所嫌的欲其實(shí)便是

欲得古知足之足橫，足以不出，與戶以知天下，不虧于有以見天道，其出也。明晚其之明少是以圣人不行而知不盡。而明。弗威爾稱為學(xué)者，日益穩(wěn)道者，日損之又損，以致無為而無不為

不知足的精神是無形的動(dòng)力，它推動(dòng)了人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者長的當(dāng)然不知足者長樂并不是對(duì)成功不欲肯定，也不是說讓人對(duì)私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)在的成績，不安于現(xiàn)狀

最莫大于可遇，或莫大于不知，足就莫慘于欲得，故知足橫足以不出以戶，以至天下，不虧于有見天道，其出也民遠(yuǎn)其之民少是以圣人不行而知，不教名弗威爾成為學(xué)者，日益本道者，日損之又損

若缺灼大便，若樂早盛，寒靜生熱，清靜為天下王天下有道，且走無馬，以廢天下無道榮，馬生一交，或莫大于不知，足就莫大于欲得，古知足之足常，足以不出戶止天下不昆庸見天道起出名遠(yuǎn)起知名少是一圣人不