是非之心

之心能見有之，心無之心，能見有之光情之心理，你就有這是非。這些人間有之，策影之心，日夜秋無之心，一眼恭敬之心離，也是非之心之業(yè)，人亦禮之，非有外說我也不無憂之意

羞惡之心，意義羞惡之心，同時(shí)是心之意，動向好善惡之鄉(xiāng)，同時(shí)一直是所謂意義恭敬之心，禮業(yè)恭敬之心，同時(shí)是心之意動，向恭敬辭讓之相，同時(shí)亦即是所謂禮義，是非之心之矣

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

如此將與角色皆由觸替?zhèn)扔爸姆?，那叫如子之父母，也非必要與香港朋友也陪我齊聲，猶是觀之無測，隱之心非，一眼無休無之心，無時(shí)讓之心非，人也不是非之心，非再飲之心人之端也

宴非昨已邀喻于江老朋友宴備物起正而來，夜猶是彎之不測，飲之心非，人夜足修物之心，非人夜無此讓之心非，人夜不是非之心，非人夜造飲之心等之專業(yè)學(xué)武之心，一知專業(yè)子尚之心，已知專業(yè)是非之心

從而確立了性善理論，有本心，論本性有不忍人之心，得屬四端，說即人由禮仁義，禮智自得側(cè)影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，錯(cuò)隱之心，人也羞惡之心

至于至少現(xiàn)有的資料，我們很難說孟子有明確的性情之分。在這個(gè)地方，我們把這個(gè)端理解為萌芽惻隱之心，人之是人之萌芽，羞辱之心是意志猛化。詞讓的之心是理智力，是非之心，是智之

良知本身是一種鮮艷的道德觀點(diǎn)，是指側(cè)影之心，羞惡之心，辭讓之心是非之心，挖名進(jìn)一步慘揚(yáng)，無心之良而既為天理，把鮮艷的道德良知視為世界原本的天理，因而良知就能成為人民心中不假外求的道德美元

若奢調(diào)良知有何從簡前靈有何從憋閃了傳西路上又說良知，只是個(gè)是非之行是非，只是個(gè)毫無知豪武就進(jìn)了是非，知是非就盡了完。史完這里的是非，便是上溫的神惡是非之心，便是一個(gè)焚善鱉娥之心

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

吾此讓之心非，人眼無是非之心，非人眼攝影之心，人之端眼，修物之心，意之端眼，此讓之心理之端眼是非之心智之端，眼人之有四四端眼，尤其有四體眼有四四端而自謂不容者自賊者也

例說述書例說，孟子思想對于儒家學(xué)術(shù)的最大發(fā)展在于開始討論人性問題，并提出了線上任的主張，認(rèn)為人之易于禽獸者，在于具有道德意思，他稱之為四端及攝影之心修物之心，此讓之心是非之心

這就需要孩子從小對自己的內(nèi)在價(jià)值觀，如自控力，自主性，堅(jiān)定的信心，自我成就感等，建立正確的認(rèn)知，抗議力強(qiáng)大的孩子都會有對與錯(cuò)的意識，類似于孟子提到的是非之心羞惡之心

孟子通過努力證明每個(gè)人都有內(nèi)在的道德，根據(jù)這個(gè)根據(jù)，在孟子又叫做四心側(cè)影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之策，應(yīng)剛才講了就是京劇的意思

此方式熟知的知覺認(rèn)識論的知己，而與以上說人的那本理論的節(jié)淺之不及物，只知覺本質(zhì)上有不同人心絕情，在對特殊之子上誠然針頂壽命而為至少其最初，這收斂是孟子所謂是非之心