相聲民間藝術(shù)俗

赴日本考察民間藝術(shù)這事兒的策劃與出資是日本華僑大阪八仙閣朱氏會社老板郭光甲先生，郭光甲十五歲從焦東家鄉(xiāng)漂泊，日本以一把廚刀發(fā)家，自幼熱愛戲曲相聲，尤其對侯寶林情有中對侯寶林的代表作品戲劇雜談

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

按照一比一的比例建成有中國民俗博物館之稱，民俗文化彗脆了中國各地的民俗特色，民族風(fēng)味，民族建筑，民間藝術(shù)，風(fēng)情景區(qū)和民族風(fēng)情土地表現(xiàn)表演，獨具魅力互動項目驚險刺激大型表演

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

年畫之經(jīng)久不衰，根深葉茂，重要原因在于他將藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵完美融合，充分表達了民眾的審美取向與文化，祈求。寧化藝術(shù)是中國民間藝術(shù)的先河，同時也是中國社會的歷史，生活，信仰和風(fēng)俗的反應(yīng)

中國三大畫室之一的楊家鋪木板年畫石家莊的農(nóng)家風(fēng)俗和田園生活，全國唯一的風(fēng)景博物館，東方迪士尼孵化安游樂園，人與自然和諧統(tǒng)一的青云山民俗游樂園，被稱為民間藝術(shù)三絕的高密剪紙泥塑普輝年畫

在一些偏遠的少數(shù)民俗地區(qū)，仍保留了一些久遠時代的藝術(shù)品種，成為珍貴的活化石，如納西五月戲曲，剪紙，刺繡，演化等。民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)特色鮮明，豐富多彩，猶如一個巨大的民俗民間文化藝術(shù)寶庫

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

玉溪搖動民俗旅游點三面環(huán)水的黃河游覽區(qū)，風(fēng)景名勝亞武沙陜縣甘山森林公園，避暑勝地溫泉風(fēng)景區(qū)，屹立于滔滔黃河中的中流脊柱，舉世文明的黃河大壩，遠遠流暢的黃河文化，獨具特色的民間藝術(shù)，如爛漫的山花片及城鄉(xiāng)

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響