致良知答魏師說書心得

對(duì)魏梅經(jīng)營之盛的世界著名企業(yè)家稻盛先生說，我從中國傳統(tǒng)文學(xué)中最核心的一條是致良知就是答致良知。按良知辦事，遵循良知的判斷事物，我認(rèn)為這絕對(duì)性的東西將良知付諸實(shí)行，是至今我所有事業(yè)成功的最大原因

人情物理人情即日之人的普遍感情及良知物理及事物的規(guī)律及天理師醫(yī)治被問日新之功，見得來書致意懇，切行為無盡任情，任意，任作良知，即作義為之賦予，本來良知而自為良知者

事故良知既需一時(shí)，而由此既需一時(shí)之良知之用衷以見心得之權(quán)，因而意見良知之天理抑郁之必然成立，既需一時(shí)之良知之用，超越兒價(jià)靈活經(jīng)驗(yàn)的善惡念之上意念有上二而駕臨其上之良知之用，卻是以純粹而絕對(duì)之具準(zhǔn)則

魏昌做得甜的障礙，圣人指使順其良知之法，用天地萬物居在我良知的法用流星中，何嘗有油遺物超越良知之外，能作得長矮先生。云賢家說道徐圣人啟能徐賞家的一號(hào)師佛，使說到屋圣人奇能屋上夾的一號(hào)油，但閑家所需從央城上來

徐子鶴笑而不答，坐在一旁的魏坤這時(shí)說話了，劉先生許先生和您一樣，首先是一位有良知的中國人，如果說有什么不一般的地方，倒也有幾處醫(yī)師和劉先生一樣，家境富裕，但身懷報(bào)國之志，身無半點(diǎn)婉苦之風(fēng)

地步可用功故去去專說致良知，隨時(shí)就世上致良知，便是格物，著實(shí)去治良知，便是誠意，著實(shí)治其良知而無一毫亦必故。我便是正心著實(shí)治良知?jiǎng)t自無妄之病，吾亦好亦必故，我則自無助之病

良知以致智能之德，若是詩意安排法師，而是詩意安排，知識(shí)紛勻，牢牢事實(shí)，風(fēng)云惱擾，良知亦自費(fèi)，分別得干師之事，非邪癥干師之事，非邪癥良知，無有不自知者，認(rèn)賊作者正為自治之學(xué)，不明不知在良知上體認(rèn)知

故區(qū)區(qū)專說治良知隨是舊事上致其良知便是格物著實(shí)據(jù)良知便是誠意著，實(shí)致其良，知而無意，毫亦必故。我便正是正心著實(shí)，治良知?jiǎng)t，無自無忘之病，無一毫一必故，無則無自無助之病

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

至此，良知之真誠策達(dá)以勢君便勢終，只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠測大，若是從胸的良知，不能志氣，真誠徹達(dá)，即是士親的良知，不能志氣真誠，側(cè)答士君的良知，不能至其徹真誠徹達(dá)

良知之際感是極計(jì)極感的，不能把良知分為既然不動(dòng)致良知與感應(yīng)感，通致良知已是若在良知本身說發(fā)語未發(fā)意識(shí)集發(fā)集未發(fā)集中集合而無分與發(fā)與未發(fā)無分于終于何中，是就良知字體說和是就良知感。應(yīng)說龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

以為不如是，則無以記其思而滿其欲飲蕪湖以弱勢之急染，以弱勢之心勢而又講之，以弱勢之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教，而四肢以為最優(yōu)銳鑿，則其以良知為魏祖良知為魏祖而為圣人之學(xué)，為無所用

存兇的良知不能置其真誠，策答疑故治得勢均的兩只便是制缺存兇的良知，值得存兇的良知，便是卻治卻實(shí)侵的良知，不是實(shí)君的良知，不能治，卻需又存實(shí)侵的良知上去擴(kuò)充，將來如此又是脫缺本源

故區(qū)區(qū)專說致良知，隨時(shí)在世上致其良知，便是格物著實(shí)去治良知便是誠意著，實(shí)至其良知。而吳亦豪亦必故，我便是振興著，實(shí)至良知，則自無忘之，病無亦好，亦必故，我則自無助之病

答歐陽崇一書從一來疏云詩云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也