跟質(zhì)量互變規(guī)律有關(guān)的故事

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)和量就是放映事物之間的區(qū)別性的一對(duì)范疇。
所謂質(zhì)，用哲學(xué)術(shù)語表示，即指一事物內(nèi)部固有的規(guī)定性，是一事物和他事物相區(qū)別的特殊性，由事物內(nèi)在的特殊矛盾決定的。人們認(rèn)識(shí)事物首先認(rèn)識(shí)它是什么，即首先認(rèn)識(shí)質(zhì)。《史記·秦始皇本紀(jì)》上曾有一段指鹿為馬的故事，說的是趙高當(dāng)了宰相以后，為了試探究竟有多少人順從自己而演的一出丑劇。他牽來一頭鹿獻(xiàn)給秦二世，卻硬說是一匹馬。秦二世當(dāng)即指出其錯(cuò)誤。趙高趁機(jī)詢問在場(chǎng)的官員們，究竟是鹿還是馬？結(jié)果有人直說了，有人則見風(fēng)使舵，指鹿為馬。這一典故警世后人不能顛倒是非，混淆黑白，鹿和馬本是質(zhì)上不同的東西，是不能混淆的。世界上各種各樣的事物，山川湖海，日月星辰，飛禽走獸，草木蟲魚，我們所以能夠把它們區(qū)別開來，是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)。那么，一個(gè)事物是否只有一種質(zhì)呢？不是的，由于事物往往包含許多層次方面的矛盾，因此事物的質(zhì)也是多方面的。拿人來說，人能制造工具、使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的質(zhì)；在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)的人又有各自的階級(jí)性，這又是不同階級(jí)屬性的人相區(qū)別的質(zhì)；在同一階級(jí)的人群中，有做醫(yī)生的，有從事科學(xué)文化教育的，有從事服務(wù)性行業(yè)的等各種崗位、職業(yè)，這又構(gòu)成了社會(huì)分工的不同的質(zhì)。因此，當(dāng)我們研究一事物的質(zhì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)事物的本來面目和不同的實(shí)踐需要，去把握它某一方面的質(zhì)，從而把重要的和非重要的、根本的和非根本的質(zhì)區(qū)別開來。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，它需要通過其顯露在外的屬性表現(xiàn)出來。屬性就是事物的質(zhì)同別的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)的表現(xiàn)，例如，不同的化學(xué)物質(zhì)在和水、火等發(fā)生關(guān)系時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出不同的屬性。屬性是從一定方面表現(xiàn)出來的質(zhì)，而質(zhì)則是各種屬性的內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一。
事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。同一質(zhì)的事物可以有不同的量，也就是說，一定范圍內(nèi)的量的變化不會(huì)影響某一事物的存在，比如對(duì)社會(huì)主義公有制占主體地位的認(rèn)識(shí)，就全國(guó)而言，只要保證了公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈這兩條，至于某些地方、產(chǎn)業(yè)和公有制經(jīng)濟(jì)的增減與否，都不能改變我國(guó)的社會(huì)主義公有制的基本性質(zhì)。質(zhì)和量是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互區(qū)別有相互聯(lián)系、制約，首先質(zhì)是量的基礎(chǔ)，離開了質(zhì)，量毫無意義。一定的量總是表示某種物質(zhì)的東西的多少。其次，量又制約質(zhì)，沒有一定量的質(zhì)是不存在的。比如說，沒有一定量的樹木則不成其為森林，沒有一定數(shù)量的水，就形成不了湖泊等等。堅(jiān)持質(zhì)和量的統(tǒng)一是正確把握客觀事物的基本要求，如前所述，強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上，而不僅僅是量的優(yōu)勢(shì)。從而使人們對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)地位和作用的認(rèn)識(shí)，從單純看它們?cè)趪?guó)有經(jīng)濟(jì)中所占比重，擴(kuò)展為從質(zhì)和量的統(tǒng)一的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，為從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局提供了理論基礎(chǔ)并指明了方向。
掌握質(zhì)和量的統(tǒng)一，重要的一點(diǎn)是善于把握事物的度。19世紀(jì)俄國(guó)著名作家雷洛夫，寫了一篇寓言《杰米揚(yáng)的湯》該寓言是說，主人公杰米揚(yáng)用鮮美豐盛的魚湯款待客人。這本是一件好事，可是他一盆接著一盆地請(qǐng)客人吃，沒有休止，最后客人忍無可忍，逃席而去，從此再也不敢登門。這個(gè)故事說明，任何事物都有保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限。在一定界限內(nèi)，量的改變不影響質(zhì)，而一旦超出這個(gè)界限，量的變化就會(huì)引起質(zhì)的變化。鮮美的魚湯無疑是待客的佳品，但過量了，則變成了災(zāi)難。在自然界和社會(huì)生活中，任何事物都有其“度”，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。例如，每種液體都有其冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，每個(gè)生物都有其生命的界限，所有這些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，都是一起事物質(zhì)變的界限。這種使事物保持特定質(zhì)的數(shù)量界限，在哲學(xué)上稱之為“度”。我國(guó)古代的許多思想家很早就注意到掌握事物的度所具有的方法論意義?？鬃诱f過：“過猶不及”?！斑^”與“不及”都不是辨證法。“不及”，即達(dá)不到一定的度，不能保證一定事物的質(zhì)；“過”，則是超過了一定的度，使事物的質(zhì)受到破壞。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，我們應(yīng)該既要防“左”，又要防“右”，避免左右搖擺。列寧說過一段很深刻的話：“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！?br/>事物的質(zhì)和量都不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展的。量的變化必然引起質(zhì)的變化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在哲學(xué)史上黑格爾第一次把量變和質(zhì)變統(tǒng)一起來，并從二者的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中去說明事物演變的過程。黑格爾在《小邏輯》一書中曾舉過大量通俗而有生動(dòng)的事例，“譬如，問一粒麥?zhǔn)欠窨梢孕纬梢欢邀?，又如何從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？”“這些例子與一個(gè)農(nóng)人的故事，頗有相同之處。據(jù)說有一個(gè)農(nóng)人，當(dāng)他看見他的驢子拖者東西愉快地行走時(shí)，他繼續(xù)一兩一兩地不斷增加它的負(fù)擔(dān)，一直到后來，這驢子擔(dān)負(fù)不起這重量而倒下?！庇捎诹康淖兓?，隨后將引起質(zhì)的變化。故常言道，千里之堤，潰于蟻穴。黑格爾的這段話是值得記取的：一種量的變化之發(fā)生，最初好象是完全無關(guān)輕重似的，但后面卻蘊(yùn)藏著別的事物。量變和質(zhì)變是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變一般是漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變則是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，質(zhì)量互變規(guī)律決定了事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在揚(yáng)棄黑格爾辨證法的基礎(chǔ)上，科學(xué)到揭示了質(zhì)量互變規(guī)律.這一規(guī)律對(duì)我們考研學(xué)習(xí)也是具有重要指導(dǎo)意義的。古人治學(xué)就有這樣的經(jīng)驗(yàn)：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)似磨刀之石，不見其損，年有所虧。被譽(yù)為詩(shī)壇鬼才的李賀每次外出，都在身上背一錦囊，每有所得，精神火花一現(xiàn)，便立即寫出，放入錦囊之中，日積月累，佳詩(shī)不斷。枕上、廁上、馬上，古人就是充分利用這些時(shí)間來學(xué)習(xí)。
所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不要總想投機(jī)取巧，也不能好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)，步步深入，一點(diǎn)一滴積累，有量的積累去完成最終的飛躍。