小說《第七天》中對(duì)平等和自由的追求是什么呢？

在《第七天》中，平等和自由是人生的奢侈品，所有人物都以死后的身份出場(chǎng)，主人公楊飛最具代表性，“我得到一個(gè)通知，讓我早晨九點(diǎn)之前趕到殯儀館，我的火化時(shí)間預(yù)約在九點(diǎn)半”e。這些人在死之前都受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公的待遇，含恨而終。

善良的李月珍因?yàn)槭呙t(yī)院棄嬰打抱不平死于蓄意車禍;可憐的李青割腕自殺躲避原本不屬于她的罪行;鼠妹因?qū)δ杏训恼`解和網(wǎng)友的慫恿而跳樓自殺;楊飛和譚家鑫一家死于莫名大火;鄭曉敏的父母因暴力拆遷被活埋;一言以蔽之，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有人可以獲得滿足感和所謂的平等，生活在社會(huì)底層的人更是如此。

生無平等，死亦不平等，社會(huì)地位的不平等始終在折磨著追夢(mèng)的人。死后，楊飛在候燒大廳的所見所聞處處體現(xiàn)人與人之間的等級(jí)差別:低等人坐在塑料椅上等候，高等人坐在沙發(fā)上等候;從壽衣到墓地再到骨灰盒，窮人簡(jiǎn)陋無比，富人輝煌至極。不同的價(jià)格，不同的地理位置，顯露不同的身份和地位。

《第七天》中所展現(xiàn)的絕望是最戳人心窩的，因?yàn)槠渲械拿恳粋€(gè)故事都曾發(fā)生在我們身邊，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)烈批判。由于這些故事離我們太近，每一位讀者都可能是其中的參與者，因此有人覺得這部小說是簡(jiǎn)單的新聞堆砌，沒什么新鮮感。

然而事實(shí)是，我們“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。就像余華自己所言:“與現(xiàn)實(shí)的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫。”f生活在爾虞我詐、到處充滿銅臭味的現(xiàn)代社會(huì)里，我們?cè)缫褜?duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和不公變得麻木，不敢直面揭露人性的傷疤，因?yàn)橐徊恍⌒哪憔蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)喪失人性的可憐人很可能就是你自己。

絕望之余，作者給我們留下一個(gè)烏托邦式的美好幻想——“死無葬身之地”。在中國(guó)，“入土為安”的思想在人們心中根深蒂固，因此“死無葬身之地”常常用來形容或詛咒一個(gè)人慘死或受到嚴(yán)厲的懲罰。然而，在《第七天》中，作者對(duì)這個(gè)詞有了一個(gè)新的定義，即自由與平等之地。

在“死無葬身之地”，警察張剛和李姓男子放下往日的仇恨，在一起快樂地下棋;二十七個(gè)死嬰像夜鶯一樣甜美地歌唱;在大火中喪生的無辜受害者成為一家人。最讓人慶幸的是，在這個(gè)全新的世界里，人們有了選擇的權(quán)利，可以選擇永生，也可以選擇前往安息之地。譚家鑫一家選擇繼續(xù)留在“死無葬身之地”開餐館，鼠妹則選擇前往墓地安息。這里就是一個(gè)烏托邦天堂，人人死而平等。