創(chuàng)新的含義是什么?

問(wèn)題一：創(chuàng)新的根本意義是什么？ 創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新的根本意義是，創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

問(wèn)題二：創(chuàng)新是什么概念？ 什么叫創(chuàng)新？《伊索寓言》里的一個(gè)小故事給我們一個(gè)形象的解釋?zhuān)?
一個(gè)暴風(fēng)雨的日子，有一個(gè)窮人到富人家討飯。
“滾開(kāi)！”仆人說(shuō)，“不要來(lái)打攪我們?！?
窮人說(shuō)：“只要讓我進(jìn)去，在你們的火爐上烤干衣服就行了?！逼腿艘詾檫@不需要花費(fèi)什么，就讓他進(jìn)去了。
這個(gè)可憐人，這時(shí)請(qǐng)廚娘給他一個(gè)小鍋，以便他“煮點(diǎn)石頭湯喝?！?
“石頭湯？”廚娘說(shuō)，“我想看看你怎樣能用石頭做成湯?！庇谑撬痛饝?yīng)了。窮人于是到路上揀了塊石頭洗凈后放在鍋里煮。
“可是，你總得放點(diǎn)鹽吧?！睆N娘說(shuō)，她給他一些鹽，后來(lái)又給了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能夠收拾到的碎肉末都放在湯里。
當(dāng)然，您也許能猜到，這個(gè)可憐人后來(lái)把石頭撈出來(lái)扔回路上，美美地喝了一鍋肉湯。
如果這窮人對(duì)仆人說(shuō)：“行行好吧！請(qǐng)給我一鍋肉湯?！睍?huì)得到什么結(jié)果呢？結(jié)果是十分明顯的，這就是創(chuàng)新思維的力量！因此，伊索在故事結(jié)尾處總結(jié)道：“堅(jiān)持下去，方法正確，你就能成功?！?
“創(chuàng)新”的由來(lái)
1912年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在他的德文著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，首次提出了創(chuàng)新的概念。熊彼特認(rèn)為，“創(chuàng)新”就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，其目的是為了獲取潛在的利潤(rùn)。熊彼特的理論一開(kāi)始并沒(méi)有引起足夠的重視，直到1934年他的作品用英文出版后，才引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。
上世紀(jì)90年代，我國(guó)把“創(chuàng)新”一詞引入了科技界，形成了“知識(shí)創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”等各種提法，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使創(chuàng)新的說(shuō)法幾乎無(wú)處不在。
清華大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究所教授李正風(fēng)認(rèn)為，“創(chuàng)新”一詞在我國(guó)存在著兩種理解，一是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)理解創(chuàng)新，二是根據(jù)日常含義來(lái)理解創(chuàng)新。目前，人們經(jīng)常談及的創(chuàng)新，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西”。這里使用的實(shí)際上是“創(chuàng)新”的日常概念。從這個(gè)廣義的概念上看，人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)創(chuàng)新。
那么，我們通常所說(shuō)的“科技創(chuàng)新”、“自主創(chuàng)新”究竟屬于哪個(gè)范疇呢？從事創(chuàng)新概念研究的學(xué)者普遍認(rèn)為，很難進(jìn)行嚴(yán)格的界定。在漢語(yǔ)言中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的創(chuàng)新(innovation)一詞，沒(méi)有嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的詞匯，現(xiàn)在使用的“創(chuàng)新”很容易和另一個(gè)詞“discovery”混淆，特別是在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域。這種概念的泛化或者說(shuō)是多元化，有它有利的一面也有不利的一面。從有利的方面說(shuō)，清華大學(xué)的另一位學(xué)者劉立博士認(rèn)為，這種多元化有利于社會(huì)各階層、各群體，在社會(huì)生活中處于不同角色的人，參與創(chuàng)新行為，也有利于對(duì)他們的行為進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)估。而不利的一面在于，喪失了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使很多行為都能被稱(chēng)為“創(chuàng)新”，而“創(chuàng)新”本身，也容易成為一個(gè)簡(jiǎn)單的“口號(hào)”。
由于創(chuàng)新的系統(tǒng)性，以及創(chuàng)新系統(tǒng)的復(fù)雜性，也使人們?cè)絹?lái)越注意從社會(huì)、政治和科技、文化的角度來(lái)理解企業(yè)、企業(yè)之外的其他機(jī)構(gòu)在創(chuàng)新系統(tǒng)中的行為和作用，這是非常必要的，但如果把企業(yè)之外的不同機(jī)構(gòu)或者不同社會(huì)角色在創(chuàng)新系統(tǒng)中的作用孤立起來(lái)，特別是撇開(kāi)與企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的聯(lián)系，就往往容易把創(chuàng)新這個(gè)概念單純理解為“創(chuàng)造新東西”。
創(chuàng)新行為在歷史上長(zhǎng)期是一種企業(yè)家的個(gè)人行為，從20世紀(jì)中葉，特別是六七十年代后，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是一個(gè)多主體、多機(jī)構(gòu)參與的系統(tǒng)行為，因此，20世紀(jì)80年代，人們提出了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念和理論。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)為主，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，這種形勢(shì)下，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的重要問(wèn)題。...>>

問(wèn)題三：創(chuàng)新是什么意思 勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)新打破常規(guī)。銳，積極地進(jìn)步狀態(tài)；意，堅(jiān)定地決心；創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。意志堅(jiān)決地追求上進(jìn)，下決心強(qiáng)化，不斷創(chuàng)新，力圖有所作為。

問(wèn)題四：創(chuàng)新是什么意思 創(chuàng)新（漢語(yǔ)詞語(yǔ)）
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M(mǎn)足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。
創(chuàng)新，拼音（Chuang Xin）縮寫(xiě)為CX，創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。其起源于拉丁語(yǔ)，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。
創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)學(xué)以及建筑學(xué)等領(lǐng)域的研究中舉足輕重。
從本質(zhì)上說(shuō)，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍(lán)圖的外化、物化。

問(wèn)題五：創(chuàng)新是怎么定義的？ 創(chuàng)新是一種觀(guān)念,觀(guān)念沒(méi)有理性.
創(chuàng)新是二特性對(duì)局,對(duì)局中間有一個(gè)創(chuàng)新的第三空地.
創(chuàng)新是博弈中的常數(shù),常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價(jià)值體現(xiàn).
文化創(chuàng)新是大自然中的無(wú)性繁殖,文化創(chuàng)新又類(lèi)似嫁接,每一個(gè)人都可以通過(guò)這個(gè)獨(dú)特形式進(jìn)行文明的創(chuàng)造,當(dāng)最終看到創(chuàng)新的結(jié)果時(shí),那已經(jīng)不是原來(lái)的文明了.
優(yōu)先喚醒的特征就是開(kāi)發(fā)自己的欲望,將情感和價(jià)值觀(guān)傳播給對(duì)象,融入對(duì)象的文化中成為新的基因.無(wú)論使用什么樣的傳播方式,無(wú)論結(jié)果如何,只要能從對(duì)象那里實(shí)現(xiàn)欲望都是喚醒,是創(chuàng)新,是進(jìn)步.《博弈圣經(jīng)》中給出了“進(jìn)步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望,反應(yīng)在他者的思維中.”其實(shí)生命進(jìn)步的奧秘就是在危機(jī)中不斷地將活著的優(yōu)勢(shì)基因取代低效的模式.生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動(dòng)、奔跑才不會(huì)被捕食.
創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏(yíng)結(jié)構(gòu),根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國(guó)正雙贏(yíng)理論,雙方對(duì)抗無(wú)雙贏(yíng),“國(guó)正雙贏(yíng)理論可以用于日常所有的事物,幫助世界上所有的人理解雙贏(yíng)概念的理論,只有大于兩個(gè)以上的合作,才能談雙贏(yíng).《博弈圣經(jīng)》里的國(guó)正雙贏(yíng)理論,能夠團(tuán)結(jié)更多的人一起多元化合作,雙方才會(huì)出現(xiàn)雙贏(yíng)”.只有通過(guò)遺傳交流合作才會(huì)顯得龐大,才有更多選擇的機(jī)會(huì),為自己打開(kāi)一條嶄新的道路.眾多人的合作是一系列共同進(jìn)化中的實(shí)驗(yàn),假如不能取勝,你就要放棄自己,選擇合作,繼續(xù)博弈.合作就是放棄自己舊的博弈主張,在第三空地里形成新的夢(mèng)想,只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方.眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團(tuán)行為是一種能源,它又為精神高漲的情緒制造更加開(kāi)放的背景,以及把社會(huì)變成科學(xué)發(fā)展觀(guān)的生態(tài)園林.
摘自《博弈圣經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀(guān)的特征 一文