創(chuàng)新的含義是什么?

問題一：創(chuàng)新的根本意義是什么？ 創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新的根本意義是，創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。

問題二：創(chuàng)新是什么概念？ 什么叫創(chuàng)新？《伊索寓言》里的一個小故事給我們一個形象的解釋：
一個暴風雨的日子，有一個窮人到富人家討飯。
“滾開！”仆人說，“不要來打攪我們。”
窮人說：“只要讓我進去，在你們的火爐上烤干衣服就行了?！逼腿艘詾檫@不需要花費什么，就讓他進去了。
這個可憐人，這時請廚娘給他一個小鍋，以便他“煮點石頭湯喝?！?
“石頭湯？”廚娘說，“我想看看你怎樣能用石頭做成湯?！庇谑撬痛饝?yīng)了。窮人于是到路上揀了塊石頭洗凈后放在鍋里煮。
“可是，你總得放點鹽吧?！睆N娘說，她給他一些鹽，后來又給了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能夠收拾到的碎肉末都放在湯里。
當然，您也許能猜到，這個可憐人后來把石頭撈出來扔回路上，美美地喝了一鍋肉湯。
如果這窮人對仆人說：“行行好吧！請給我一鍋肉湯。”會得到什么結(jié)果呢？結(jié)果是十分明顯的，這就是創(chuàng)新思維的力量！因此，伊索在故事結(jié)尾處總結(jié)道：“堅持下去，方法正確，你就能成功。”
“創(chuàng)新”的由來
1912年美國經(jīng)濟學家熊彼特在他的德文著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，首次提出了創(chuàng)新的概念。熊彼特認為，“創(chuàng)新”就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，其目的是為了獲取潛在的利潤。熊彼特的理論一開始并沒有引起足夠的重視，直到1934年他的作品用英文出版后，才引起了學界的廣泛關(guān)注。
上世紀90年代，我國把“創(chuàng)新”一詞引入了科技界，形成了“知識創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”等各種提法，進而發(fā)展到社會生活的各個領(lǐng)域，使創(chuàng)新的說法幾乎無處不在。
清華大學科學與社會研究所教授李正風認為，“創(chuàng)新”一詞在我國存在著兩種理解，一是從經(jīng)濟學角度來理解創(chuàng)新，二是根據(jù)日常含義來理解創(chuàng)新。目前，人們經(jīng)常談及的創(chuàng)新，簡單說來就是“創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西”。這里使用的實際上是“創(chuàng)新”的日常概念。從這個廣義的概念上看，人類社會的每一次進步都離不開創(chuàng)新。
那么，我們通常所說的“科技創(chuàng)新”、“自主創(chuàng)新”究竟屬于哪個范疇呢？從事創(chuàng)新概念研究的學者普遍認為，很難進行嚴格的界定。在漢語言中，經(jīng)濟學范疇的創(chuàng)新(innovation)一詞，沒有嚴格對應(yīng)的詞匯，現(xiàn)在使用的“創(chuàng)新”很容易和另一個詞“discovery”混淆，特別是在基礎(chǔ)科學領(lǐng)域。這種概念的泛化或者說是多元化，有它有利的一面也有不利的一面。從有利的方面說，清華大學的另一位學者劉立博士認為，這種多元化有利于社會各階層、各群體，在社會生活中處于不同角色的人，參與創(chuàng)新行為，也有利于對他們的行為進行非經(jīng)濟學的評估。而不利的一面在于，喪失了統(tǒng)一的標準，使很多行為都能被稱為“創(chuàng)新”，而“創(chuàng)新”本身，也容易成為一個簡單的“口號”。
由于創(chuàng)新的系統(tǒng)性，以及創(chuàng)新系統(tǒng)的復(fù)雜性，也使人們越來越注意從社會、政治和科技、文化的角度來理解企業(yè)、企業(yè)之外的其他機構(gòu)在創(chuàng)新系統(tǒng)中的行為和作用，這是非常必要的，但如果把企業(yè)之外的不同機構(gòu)或者不同社會角色在創(chuàng)新系統(tǒng)中的作用孤立起來，特別是撇開與企業(yè)創(chuàng)新活動的聯(lián)系，就往往容易把創(chuàng)新這個概念單純理解為“創(chuàng)造新東西”。
創(chuàng)新行為在歷史上長期是一種企業(yè)家的個人行為，從20世紀中葉，特別是六七十年代后，人們越來越認識到創(chuàng)新是一個多主體、多機構(gòu)參與的系統(tǒng)行為，因此，20世紀80年代，人們提出了國家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念和理論。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國家之間的競爭轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟競爭為主，知識經(jīng)濟的興起使經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴知識和技術(shù)的進步，這種形勢下，國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)成為世界各國普遍關(guān)注的重要問題。...>>

問題三：創(chuàng)新是什么意思 勇于進取，敢于創(chuàng)新打破常規(guī)。銳，積極地進步狀態(tài)；意，堅定地決心；創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。意志堅決地追求上進，下決心強化，不斷創(chuàng)新，力圖有所作為。

問題四：創(chuàng)新是什么意思 創(chuàng)新（漢語詞語）
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。
創(chuàng)新，拼音（Chuang Xin）縮寫為CX，創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。其起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。
創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟、技術(shù)、社會學以及建筑學等領(lǐng)域的研究中舉足輕重。
從本質(zhì)上說，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍圖的外化、物化。

問題五：創(chuàng)新是怎么定義的？ 創(chuàng)新是一種觀念,觀念沒有理性.
創(chuàng)新是二特性對局,對局中間有一個創(chuàng)新的第三空地.
創(chuàng)新是博弈中的常數(shù),常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價值體現(xiàn).
文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖,文化創(chuàng)新又類似嫁接,每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創(chuàng)造,當最終看到創(chuàng)新的結(jié)果時,那已經(jīng)不是原來的文明了.
優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望,將情感和價值觀傳播給對象,融入對象的文化中成為新的基因.無論使用什么樣的傳播方式,無論結(jié)果如何,只要能從對象那里實現(xiàn)欲望都是喚醒,是創(chuàng)新,是進步.《博弈圣經(jīng)》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望,反應(yīng)在他者的思維中.”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優(yōu)勢基因取代低效的模式.生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食.
創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結(jié)構(gòu),根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國正雙贏理論,雙方對抗無雙贏,“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物,幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論,只有大于兩個以上的合作,才能談雙贏.《博弈圣經(jīng)》里的國正雙贏理論,能夠團結(jié)更多的人一起多元化合作,雙方才會出現(xiàn)雙贏”.只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大,才有更多選擇的機會,為自己打開一條嶄新的道路.眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗,假如不能取勝,你就要放棄自己,選擇合作,繼續(xù)博弈.合作就是放棄自己舊的博弈主張,在第三空地里形成新的夢想,只有合作才會永遠改變著雙方.眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源,它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景,以及把社會變成科學發(fā)展觀的生態(tài)園林.
摘自《博弈圣經(jīng)》與科學發(fā)展觀的特征 一文