誰是《伊索寓言》的作者？

《伊索寓言》以短小精悍的形式、恰當?shù)谋扔?、生動的形象，表現(xiàn)了公元前8至前6世紀的社會情況。這些小故事言簡意賅，平易近人，對弱者寄予了深切的同情。其思想性和藝術(shù)性頗強，富有教育意義，深受讀者喜愛。但人們對《伊索寓言》的作者也存在疑慮。

從《伊索寓言》的寫作風格來看，各篇寓言時間跨度大，傾向也不完全一樣，有人據(jù)此推測，它不是一人一時之作，而應當看做是古希臘人在相當長的歷史時期內(nèi)的集體創(chuàng)作。

他們的根據(jù)是，蘇格拉底、亞里士多德、阿維阿努斯、馬克西姆斯—普拉努底斯教士等人的作品中都曾出現(xiàn)了《伊索寓言》中的故事。

支持此觀點的人還認為，最早是伊索或者某一個像他那樣的人，以簡潔、明快的風格講述所收集的寓言故事。后來，具有伊索風格的這些寓言經(jīng)一代代口頭流傳下來，最后都被視作出自伊索的手筆。

他們認為，正是由于這個原因，歷史上才沒有關(guān)于伊索的精確記載。因為伊索不是具體的歷史人物，而是作為寓言的同義語所虛構(gòu)出來的傳說人物，所以后來人都無法準確地描繪出伊索的具體面容和生平事跡。

但也有人認為，《伊索寓言》就是伊索所著的。伊索是古希臘的寓言作家，他非常善于講寓言故事，常用寓言故事來揭示權(quán)貴的殘暴和貪婪，后又將寓言故事編成《伊索寓言》。

近幾年來，有人對于《伊索寓言》的作者又有了新的猜測：伊索不是別人，而是非洲埃塞俄比亞的寓言家阿克曼。因為“希臘人把埃塞俄比亞的寓言翻譯成為希臘文，并以伊索署名，其含義是埃塞俄比亞人。這大概是因為譯者將Ethiop錯讀成Egop，于是，埃塞俄比亞人（Ethiopian）寓言成了伊索（Aesop）寓言，作者阿克曼也就成了伊索了。”但這僅是一種推測，還缺乏令人信服的證據(jù)。

隨著歷史車輪的前進，爭論仍在繼續(xù)，而謎底卻留在了歷史回憶中。

但丁何時開始寫《神曲》的1265年，但丁?亞利基利出生于意大利的佛羅倫薩城，他是文藝復興運動的先驅(qū)者之一。他用意大利方言托斯坎尼語寫成了三行體長詩《神曲》?！渡袂忿o藻華美，想象豐富，設計巧妙，內(nèi)容奇特，含義深刻，這些都是眾所周知、舉世公認的。但是對于這部名作的寫作年代，專家學者們卻意見不一，看法各異。

文藝復興時期的大師薄伽丘認為，《神曲》是于1300年開始寫的，也就是在但丁被逐以前。但薄伽丘同時認為，但丁被放逐之后，在整理那些未完成的舊稿時，可能又將之全部加以改寫。

薄伽丘的這一觀點來自于但丁的《新生》。在《新生》的末尾，但丁用文字說明自己夢見貝德麗采在天堂。按照《新生》成書的年代來說，這夢應該是1292年的事情，這時的貝德麗采是但丁心目中的“淑女”。1310年以后，但丁再對舊稿進行整理，心情卻發(fā)生改變，因此將本來預定贊頌最光榮女性的詩篇改作對政治社會的批評作品，于是貝德麗采不再是“愛情”的化身而成了“信仰”的象征。

不僅僅是對但丁寫《神曲》的年代有疑問，關(guān)于但丁和《神曲》的其他方面，人們也有不同意見。

首先是關(guān)于但丁改寫《神曲》的時間。有人認為，1313年“日耳曼皇帝”亨利七世死后，但丁才動手改寫《神曲》。但大多數(shù)學者認為但丁改寫的年代應該在1305～1306年之間。

另一方面，人們對《神曲》各部分的脫稿時間也有不同看法。有人通過對但丁的政治主張和《神曲》內(nèi)敘述的故事的研究，肯定地認為：《地獄篇》開始于1308年以前；《煉獄篇》則在1308年—1312年，《天堂篇》應在1314年以后。

但另一些人卻認為，《地獄篇》完成于1308年，《煉獄篇》可能完成于1313年，而《天堂篇》則只不過是在但丁去世時剛剛完成的“初稿”而已。

還有一些人認為，但丁去世的時候，《天堂篇》最后數(shù)章并未脫稿，現(xiàn)在我們所見的最后13章實際上是但丁的兒子約各伯續(xù)寫，并非出自但丁之手。

由于缺乏確鑿的歷史證據(jù)，但丁何時寫作《神曲》一謎無法定論，關(guān)于但丁和《神曲》的爭論也將無休止地繼續(xù)下去。