少數(shù)民族里的滿族有什么神話傳說(shuō)

滿族的神話傳說(shuō)與鴉鵲崇拜

作者：郭翠瀟

滿族有著悠久燦爛的文化，其中對(duì)鳥的喜愛(ài)和崇拜是滿族文化的特征之一。

在滿族的鳥崇拜中，對(duì)烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說(shuō)中存在著豐富的鴉鵲形象。國(guó)內(nèi)外有很多學(xué)者都對(duì)滿族的鴉鵲崇拜進(jìn)行過(guò)探究。本文力圖從滿族神話傳說(shuō)中的鴉鵲形象入手，結(jié)合鴉鵲的生物習(xí)性分析這些形象產(chǎn)生的根源，闡述滿族的神話傳說(shuō)和鴉鵲崇拜的密切關(guān)系，并對(duì)滿族鴉鵲崇拜的原因進(jìn)行探討。

一 滿族神話傳說(shuō)中的烏鴉和喜鵲形象大致可以概括為以下幾種：

指引者的形象 這一類形象的鴉鵲總是在關(guān)鍵時(shí)刻指引主人公找到要尋找的人或事物。在《多龍格格》中，多龍格格要找能夠制服妖鵬的人，這時(shí)候一只雪白的喜鵲口吐人言為多龍格格指點(diǎn)了迷津。在《女鎮(zhèn)定水》中，完達(dá)、女真夫婦歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)奪回被孽龍盜去的定水珠以消除水患。完達(dá)在戰(zhàn)斗中死去，變成了一座山。他的兩只眼珠化作兩只喜鵲，帶領(lǐng)女真娘兒仨找到了完達(dá)的寶斧并叼來(lái)碎珠片告訴女真寶珠已碎。在《快活林》中，啞巴姑娘珠申的好朋友——一只小喜鵲帶領(lǐng)珠申的丈夫找到了離家出走的珠申，使兩人再也不分離。

使者的形象 滿族有一則《打畫墨兒》的故事，說(shuō)一次樹(shù)林失火了，滿族的獵神班達(dá)瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來(lái)救火，救完火，樹(shù)木已燒去一半。為此班達(dá)瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標(biāo)志，沒(méi)有標(biāo)志的人將遭到懲罰。 滿族著名的三仙女神話中，佛庫(kù)倫吞下了神鵲銜來(lái)的紅果，生下了愛(ài)新覺(jué)羅氏的祖先布庫(kù)里雍順。神鵲是上天派下來(lái)的使者。

保護(hù)神的形象 這一類形象中的鴉鵲能夠保佑平安，讓人們免受災(zāi)難。呼什哈哩氏的薩滿祭祀中講，烏鴉是看林子的格格，即林海女神，有了她獵人進(jìn)山就能平安。所以，往昔獵人祭山林時(shí)先要給烏鴉揚(yáng)酒撒肉?！稙醪嘉鞅紜寢尅分姓f(shuō)烏鴉從前是天神阿布凱恩都力的親隨，在爭(zhēng)戰(zhàn)中誤食黑草死去，變成號(hào)啼的黑烏，在人馬屯寨邊飛旋，為人巡狩。有的薩滿神諭中載：烏鴉的羽毛“像沒(méi)有太陽(yáng)時(shí)候的顏色”，即黑夜。烏鴉是黑色報(bào)警鳥，有了她就宵夜平安。在寧古塔流傳著關(guān)于沙克沙恩都里的神話：天神看見(jiàn)人間對(duì)天災(zāi)病患，一點(diǎn)也不懂得預(yù)防，就派沙克沙下界預(yù)報(bào)一些吉兇禍福。他通過(guò)感孕投生在一個(gè)老獵戶家中，是一個(gè)半人半鵲的形象，并在喜鵲窩里長(zhǎng)大，終日和喜鵲為伴。他預(yù)報(bào)了洪水、瘟疫，使部落幸免于難。他識(shí)破了耶魯里的迷魂陣，救出了族人，被滿族奉為喜神。每逢添人進(jìn)口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回來(lái)，滿族都要祭喜神。

拯救者的形象 這一類鴉鵲形象大致又可以細(xì)分為兩類：

一類是在以人為主人公的傳說(shuō)中，鴉鵲落在滿族的皇帝或英雄人物的身上，從而使他們躲過(guò)敵人的耳目獲救。鴉鵲也因此受到皇帝的寵愛(ài)，也受到滿族人民的愛(ài)戴。這一類形象中的鴉鵲并沒(méi)有被擬人化，其救助行動(dòng)是直接的。這一形象中，最為人熟知的就是烏鴉搭救小罕（努爾哈赤）逃生的傳說(shuō)。小罕被明兵追趕，眼看就要追上了，一群烏鴉蓋在他的身上。明兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一群烏鴉，就斷定這地方?jīng)]人，朝前追去了。烏鴉救了小罕的命。在《昭陵的由來(lái)》中，也是一群烏鴉將皇太極團(tuán)團(tuán)圍住解救了處在極度危險(xiǎn)中的皇太極?；侍珮O從此將烏鴉看作神物，不但不讓人傷害，還專門在盛京的東北角圈地伺鴉。清文獻(xiàn)《滿洲實(shí)錄》卷一則記載了一篇愛(ài)新覺(jué)羅氏家族崇鵲神話：布庫(kù)里雍順數(shù)世后，“其子孫暴虐，部署遂叛，于六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內(nèi)有一幼兒名樊察，脫身走至?xí)缫埃蟊分?，?huì)有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無(wú)鵲棲之理，疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲后世子孫，俱以鵲為神，故不加害?！?
造福者的形象 在金源地區(qū)（今黑龍江省阿什河一帶）的滿族神話中，喜鵲、烏鴉是九天女的孩子，被洪水淹死后，化為鴉鵲，給女真人銜來(lái)了谷種，送來(lái)了谷神，女真人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)，完顏部日益強(qiáng)大起來(lái)。

二 滿族的神話傳說(shuō)中的鴉鵲形象都是善良美好的，從中可以看出滿族人民對(duì)鴉鵲的喜愛(ài)和崇敬，甚至化鴉鵲為神。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？大概可以從滿族先民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式，鴉鵲的生物特性以及薩滿教的影響等方面來(lái)進(jìn)行分析和探討。

首先從滿族先民居住的自然環(huán)境來(lái)看。滿族的歷史很悠久，其主體的直系祖先為明代女真，而其先世可追溯到三千年以前的肅慎。考古資料證明，肅慎人是在以牡丹江和烏蘇里江流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)生活的。這里森林茂密、四季分明，東臨大海，河川若網(wǎng)。在黑龍江入?？诙鄭u嶼、湖泊，氣候適宜，沼澤湖泊里生殖著大量的魚蝦，是適合人類生存的好地方，同時(shí)也是鳥類生存繁衍的好地方。

在這樣的生活環(huán)境中，滿族先民們與各種鳥類朝夕相處，鳥類警覺(jué)的特性能為他們預(yù)報(bào)吉兇禍福，鳥類還能為迷失在密林中的獵人引路。在鳥類中，烏鴉和喜鵲是分布范圍較廣、比較常見(jiàn)的。烏鴉和喜鵲同屬于鴉科，分布在滿族居住地區(qū)的烏鴉主要是大嘴烏鴉。這種烏鴉“棲息于山區(qū)、田野、村郊大樹(shù)上，……性機(jī)警，只要一只驚鳴，就一哄而散遠(yuǎn)走高飛?！毕铲o分布的范圍也相當(dāng)廣泛，“是一種喜歡和人類為鄰的鳥類。……性機(jī)警，覓食時(shí)常有一鳥負(fù)責(zé)守衛(wèi)，即使成對(duì)覓食時(shí)，亦多時(shí)輪流分工守候和覓食?！绨l(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)，守望的鳥發(fā)出驚叫聲，同覓食鳥一同飛走?！笨梢?jiàn)，在鳥類中，烏鴉和喜鵲是屬于很警覺(jué)的一類的。鴉鵲遇險(xiǎn)發(fā)出的驚叫，成為一種報(bào)警信號(hào)，為過(guò)著漁獵生活的滿族先民傳遞著信息。由于生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界和生物認(rèn)識(shí)的不足，以及受到薩滿教萬(wàn)物有靈觀念的影響，滿族的先民們便因?yàn)轼f鵲有傳遞信息的功能而賦予它們種種神性。這些神性大致可以歸納為以下三種：

1、先知先覺(jué)的能力。

鴉鵲的警覺(jué)性使之具有某種預(yù)測(cè)功能，有先知先覺(jué)的能力。它們似乎比人類更清楚人類要找的東西在哪里。因此，在滿族的神話傳說(shuō)中便出現(xiàn)了很多鴉鵲的指引者形象。如在《女鎮(zhèn)定水》的傳說(shuō)中，英雄完達(dá)的雙眼變成了兩只喜鵲告訴女真完達(dá)的遭遇并指引女真找到寶珠。眼睛是人類非常重要的獲得信息的器官。在這則傳說(shuō)中，眼睛變成了喜鵲，一方面是因?yàn)橄铲o羽毛的黑白相間與人眼珠的黑白相間具有相似性，另一方面則是喜鵲的警覺(jué)、善于獲得、傳遞信息的生物特性使然。同時(shí)也說(shuō)明了喜鵲在滿族人心中的重要地位。

2、護(hù)佑的能力。

滿族先民是漁獵民族，到森林里狩獵是族生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。森林里的野獸很多，打獵是一項(xiàng)頗危險(xiǎn)的事情。而鴉鵲因?yàn)闄C(jī)警，遇到危險(xiǎn)時(shí)高聲驚叫，成群飛離。這樣，就為打獵者報(bào)了警。打獵者也分外小心，或者遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的地方。于是，鴉鵲便被賦予守衛(wèi)地域的神圣職能，成為薩滿教地域的保護(hù)神，成為“林海女神”保佑進(jìn)山打獵的獵人平安，成為喜神保佑人們免受災(zāi)禍。

3、溝通人神的能力。

滿族信奉薩滿教，認(rèn)為神靈住在天上。鴉鵲可以自由遨游于天界與人界之間，于是它們便成為薩滿的助手，為人神之間傳遞信息。與滿族相鄰又共同信奉薩滿教的達(dá)斡爾族的薩滿服肩上的鳥系用紅松木刻成，上涂黑、白色；脖子為白色。將木鳥用螺絲釘固定在一個(gè)剪成“十”字形的薄鐵片上，將鐵片縫于肩布之中；鳥的雙頭向著薩滿耳朵，以向薩滿傳報(bào)信息。當(dāng)神附薩滿體，神鳥即旋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。這一黑白相間的鳥類形象非常像喜鵲。鴉鵲能夠溝通人神的能力表現(xiàn)在滿族的神話傳說(shuō)中，就是鴉鵲的使者形象。
以上，是從鴉鵲的警覺(jué)性來(lái)分析滿族鴉鵲崇拜和神話傳說(shuō)中鴉鵲形象產(chǎn)生的原因的。此外，滿族對(duì)于烏鴉的崇拜，還跟烏鴉的食腐性有關(guān)。滿族的先民們采取漁獵的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，不可能經(jīng)常打到獵物。而烏鴉喜歡吃野獸的尸體。人們?cè)跒貘f聚集的地方獲得意外的食物，久而久之，便逐漸崇烏鴉為神靈了。在亞洲東北部以及與之隔海相望的北美西北部沿海的原始漁獵民族中，烏鴉被視為圣物受到崇拜，證明了烏鴉崇拜與漁獵民族關(guān)系密切。