法華經(jīng)怎么都是故事呢？如何切入佛理？請大德指導(dǎo)！拜謝！

法華經(jīng)開權(quán)顯實，一乘了義。什么是開權(quán)顯實呢？佛法分為權(quán)說、實說，實說是了義的，權(quán)說是不了義的。華嚴(yán)經(jīng)有言，依了義不依不了義。一切法皆從華嚴(yán)出，那么，華嚴(yán)里的這句，難道要被理解成，一切不了義的佛法都不能皈依（皈依法）了么？不對，眾生根器不同，法華經(jīng)是佛住世晚年宣講的經(jīng)典，早年不能說，說了眾生也不懂，就算是佛陀身邊的一千二百五十常隨眾，那些阿羅漢，也一下子理解不了。佛說法華經(jīng)時提醒了，此經(jīng)甚深，接受不了請退場。結(jié)果一下子就退出幾千人。沒退的，比如常隨眾，聽佛講經(jīng)時，也是一下子聽不明白，所以佛用了很多說法，逐漸深入（就是您所問的，為什么都是故事呢），告訴聽經(jīng)的人，以前我不得不說一些權(quán)說（“權(quán)”就是權(quán)且、權(quán)宜、暫且先這么說??的意思），以方便眾生接受。比如佛滅度這個說法，我若不說佛滅度，眾生不肯珍惜佛法。但實際上呢（即實說，了義之說法），我永不滅度。永不滅度，為何釋迦佛又滅度（如經(jīng)文言”于我滅后“）了呢，那只是相滅度了，眾生有感，佛就有相，眾生無感，佛就滅相。全在眾生福報感召而已（所以，佛在金剛經(jīng)里不是也強(qiáng)調(diào)嗎，不可以三十二相見如來。否則，如果一定要求音聲，是人行邪道，不能證得如來果德境界）。眾生值遇佛法的福報滅盡，佛法也會在看上去是滅盡。實際上，佛與佛法，永不滅盡，但眾生卻看不到佛法。

再轉(zhuǎn)回頭去說，華嚴(yán)經(jīng)說不依不了義，也就是不依權(quán)說的意思。佛在法華經(jīng)里也說了，我有些說法是權(quán)說，但又說了，我佛法唯有一乘，沒有什么二乘三乘（無二亦無三），沒有大小乘。一乘就是佛乘。其實佛說的全部佛法，都是了義的。但在一部分眾生面前，有些佛經(jīng)以不了義的相顯現(xiàn)，方便接引眾生。各部佛經(jīng)里，甚至同一部佛經(jīng)里，表面上互相矛盾的說法，非常多。法華經(jīng)是這樣，金剛經(jīng)更是代表。金剛經(jīng)里，佛說一句，后面就立即否定前一句。這都是因為眾生根基才會這樣的。阿彌陀佛在西方極樂世界天天講經(jīng)，他講經(jīng)的方式、形式，就與釋迦牟尼佛”很不同“，因為他面對菩薩講經(jīng)（極樂世界無凡夫，都是菩薩）。但從實說（或了義）這一角度講，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛講的經(jīng)，雖然形式不同，甚至內(nèi)容不同，但核心其實都是完全相同的，一絲一毫也不差。如果差一點，佛法就不是佛法（三世諸佛，無二無別。也可以理解為，一切佛法，無二無別）。佛法的核心是般若。華嚴(yán)、楞嚴(yán)、法華、金剛經(jīng)、心經(jīng)，都是在講大般若。您所問的問題，實際上是因為還沒有解悟般若而造成的。由您的這個問題，也可這樣推測：您應(yīng)該還沒有理解《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，般若部的佛經(jīng)，有一個特點，一通則百通，不通則長期不通。哪怕是一句“色不異空，空不異色”，足以概括全部佛法（所以佛曾經(jīng)對阿難尊者說，你把什么佛法忘了都不怪你，但般若部連一句偈子忘了也不行)(遺憾的是，世間不少人把”色不異空“都當(dāng)成俗語或口頭禪來說著玩了）。

其實，寫這么多，也未必能幫助您理解法華經(jīng)。要讀懂法華經(jīng)，不能從字面上去理解，要靠福慧資糧去理解。六波羅蜜里，布施波羅蜜排在最前面，布施（各種布施）是形成?；圪Y糧的條件。再加上對佛法有強(qiáng)烈的信心，經(jīng)常祈禱佛菩薩，因緣具足之日，就突然間讀懂法華經(jīng)了。法華經(jīng)讀懂，金剛經(jīng)您也一定能讀懂。反過來也是一樣。