孫悟空與太上老君、通天教主、元始天尊、鎮(zhèn)元大仙是什么關(guān)系？

《西游記》應(yīng)該是四大名著中人們最熟悉的，但有一個(gè)話題始終讓人很感興趣，那就是悟空的師傅到底是誰(shuí)？悟空的師傅菩提老祖的身份一直是一個(gè)謎團(tuán)，眾多高人在考據(jù)《西游記》，《封神演義》之后形成了菩提老祖即是準(zhǔn)提道人的觀點(diǎn)。而網(wǎng)友睿翔提出了新的觀點(diǎn)，菩提老祖就是太上老君，這個(gè)觀點(diǎn)也得到了許多人的贊同，不過(guò)，本人總覺(jué)得這兩種說(shuō)法都有一些問(wèn)題，又翻了一下《西游記》，有了一個(gè)新的想法：菩提老祖其實(shí)就是通天教主！當(dāng)然，某些線索可能只是故事的碎片，在經(jīng)過(guò)我的演繹，敷衍成文，歡迎網(wǎng)友討論。

西和封兩書(shū)中都有大量的詩(shī)歌，尤其是西游記，幾乎每章都回有幾段詩(shī)歌，從詩(shī)歌的描寫(xiě)來(lái)看，許多都是鋪陳詠嘆，增加文章的美感，并沒(méi)有大多的敘述性。但我覺(jué)得既然是論據(jù)，最好是確實(shí)的敘事性事實(shí)，所以，一些單純形容渲染的詩(shī)句不作為文章的論據(jù)。另外，《封神演義》成書(shū)本晚于《西游記》，兩者本來(lái)沒(méi)有因果關(guān)系，而我只不過(guò)將兩書(shū)連起來(lái)看，試圖尋找一個(gè)合理的過(guò)渡，所以加入一些自己的想象。當(dāng)然，本文只是從純小說(shuō)神話的角度研究，不牽扯任何道教和佛教經(jīng)典。

西游記一開(kāi)始悟空拜師，菩提老祖住在西牛賀洲，西牛賀洲本來(lái)就是如來(lái)的地盤(pán)，如來(lái)法力廣大，他曾自言能識(shí)周天之物，能知周天之事，為什么不知道菩提呢？即便是菩提暫住于西牛賀州，如來(lái)也該能算到，所以，只有一種可能：菩提的法力大于等于如來(lái)。其實(shí)這點(diǎn)從悟空幾年就學(xué)到如此本領(lǐng)也可以看出——如來(lái)捉拿悟空的時(shí)候，首先騙猴子上到的掌心，然后再使用障眼法將猴子壓倒五行山下，還用一個(gè)“好貼”將其壓住——比鎮(zhèn)元大仙的袖里乾坤費(fèi)力多了。而且據(jù)如來(lái)自己說(shuō)：我用“甚深法力”將其壓住，也就是說(shuō)那個(gè)“好貼”所費(fèi)法力對(duì)于如來(lái)而言，絕對(duì)不是輕而易舉的。而菩提僅僅教了悟空幾年，對(duì)于動(dòng)輒修行幾千年的神仙，我們可以設(shè)想，悟空的本領(lǐng)離菩提差得遠(yuǎn)呢，兩者相較，很難想象菩提的法力不及如來(lái)。

菩提老祖所居之處是靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞，很明顯，這是一個(gè)道家修煉的所在。再看菩提出場(chǎng)時(shí)的詩(shī)：“大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師”。詩(shī)中屬于描述的只有前兩句：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙法祖菩提。很明顯，作者指明菩提是大覺(jué)金仙，問(wèn)題是下一句，有人認(rèn)為這一句指明菩提是佛。但我覺(jué)得應(yīng)該這么解釋?zhuān)浩刑崂献婢ㄎ鞣矫罘ǎㄗ嫫刑犸@然是為了格律對(duì)菩提老祖的簡(jiǎn)稱(chēng)）?？墒?，精通西方妙法并不意味著就是佛，相反，菩提老祖的要傳授悟空的更多是道術(shù)，可見(jiàn)道法才是菩提老祖的專(zhuān)業(yè)。況且，菩提老祖本是隱居，自然是為了避免無(wú)謂的麻煩，享受靜心修煉的放松，沒(méi)必要易容成別的教派的人去授徒吧？自然也不可能是為躲避仇家而隱居，否則又何必收個(gè)猴子徒弟的？綜上，菩提老祖確實(shí)是個(gè)道家。

有著強(qiáng)大的法力，又屬于道家的自然只有太上老君、元始天尊、靈寶道君（三清怎么也有這法力吧）、通天教主四人了。靈寶道君顯然不是，西游記、封神中都沒(méi)他什么事。剩下三位都是封神中的教主，但是從授徒方式來(lái)看，很顯然通天更接近菩提一點(diǎn)。老君懶于授徒，況且道法自然，喜歡煉煉丹，打打法寶之類(lèi)的事，或者旅旅游，化化胡，教一個(gè)猴子，不太可能吧。元始教徒弟，很注重思想教育，講究的是德智體全面發(fā)展，猴子顯然沒(méi)受什么德育。通天呢，封神中通天弟子眾多，良莠不齊，菩提呢，也是如此，有些徒弟顯然沒(méi)受真?zhèn)?。再看菩提傳藝悟空的時(shí)候輕拍悟空的頭，暗示悟空，很講靈性悟性的。而封神中的通天確實(shí)很有人情味的，也很仗義的，我始終覺(jué)得講人情的人更講悟性，所以我覺(jué)得通天的可能性更大。

菩提在最后趕走猴子的時(shí)候說(shuō)：“那里甚么恩義？你只是不惹禍不牽帶我就罷了！”。為什么要這么說(shuō)？可能是懼禍也可能是為了避免熟人相見(jiàn)的尷尬。在封神中接引、準(zhǔn)提、元始、老君中都不存在矛盾，西游記中更不曾說(shuō)明，所以猜測(cè)菩提即是準(zhǔn)提，并且和接引存在矛盾實(shí)在牽強(qiáng)，元始、老君都在大鬧天宮時(shí)出現(xiàn)過(guò)，也沒(méi)有什么矛盾。而通天與其余四位的矛盾在封神中不必多言。到了西游記中，通天的地位一落千丈，作為當(dāng)年叱咤風(fēng)云的截教教主，他內(nèi)心的失落感恐怕比任何人都強(qiáng)烈。神走茶涼，他也只能寓情于山水，授徒，看到兩位師兄的風(fēng)光，通天產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感，縱然兩位師兄不再追究往事，他也不愿再與師兄見(jiàn)面，逃避無(wú)疑是通天的唯一選擇。

上面著重分析菩提自身的線索，還有一些是反映在別人身上的蛛絲馬跡，聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

老君和孫悟空的關(guān)系：
首先，我不認(rèn)為太上老君對(duì)悟空有什么特別的好感，而是一種復(fù)雜的感情：一方面作為師伯，也可能慈悲為本，老君不希望悟空死，另一方面，又對(duì)這個(gè)師侄存在一定得偏見(jiàn)。在孫悟空大鬧天宮時(shí)，悟空曾和二郎神斗得不分勝負(fù)，當(dāng)觀音對(duì)老君說(shuō)她的瓶子可能將悟空砸死，欲要出手時(shí)，急忙被老君攔住，老君用他的鐲子“救”了悟空一命。而后老君主動(dòng)要求鍛燒悟空，一方面是想出出偷丹氣，另一方面也是想放走悟空。實(shí)際上在八卦爐中的煅燒對(duì)悟空的功力沒(méi)有任何的提高，相反還熏成了紅眼病。而悟空常說(shuō)的鍛煉成銅頭鐵背，其實(shí)更多的是一種炫耀的口氣：老君的八卦爐也不能把我怎樣。當(dāng)然，老君確實(shí)沒(méi)想殺他，試想老君如果故意要?dú)⑺脑?，何須如此費(fèi)力。試想紅孩兒的火都可以讓悟空幾乎殞命，更何況是老君。更何況悟空的金箍棒本就是老君所煉。另外，老君的葫蘆，褲腰帶，哪個(gè)是好惹的。我認(rèn)為老君很可能知道悟空的師傅是通天，畢竟與通天是師兄弟。

老子化胡：
封神演義中老子出場(chǎng)時(shí)有三首詩(shī)，“玄黃世兮拜明師，混沌時(shí)兮任我為；五行兮在我掌握，大道兮渡進(jìn)群賢。清凈兮修成金塔，閑游兮曾出關(guān)西；兩手包羅天地外，腹安五岳共須彌。” ，“混元初判道如先，常有常無(wú)得自然；紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年?！?，“ 函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門(mén)；我體本同天地老，須彌山倒性還存?！睆脑?shī)中看，老君當(dāng)年還是很勤勞的，不但西出化胡，而且“渡進(jìn)群賢”，又言“一統(tǒng)華夷”，可見(jiàn)老子確曾西出化胡。“五岳”，“昆侖”暗指華，道，“須彌”指代胡，佛。這似乎和西游記中老君的無(wú)為由矛盾，此中矛盾，我們稍后分析。再看西游，當(dāng)老君和觀音觀看二郎斗悟空時(shí)，老君曾對(duì)觀音介紹金剛琢?xí)r說(shuō)道“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名'金鋼琢'，又名'金鋼套'。當(dāng)年過(guò)函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他。”老君說(shuō)這話的對(duì)象是佛門(mén)要人，既然他說(shuō)了“化胡為佛”，觀音又沒(méi)有異議，可見(jiàn)此確為事實(shí)。那么太上老君與通天又有什么關(guān)系呢？老君與通天師出同門(mén)，西方佛教既曾為老君所“化”，那么通天也會(huì)一些佛教法門(mén)又有什么奇怪。

老子和西方教：
封神演義中，誅仙陣和萬(wàn)仙陣時(shí)，有西方教兩位教主接引道人和準(zhǔn)提道人出場(chǎng)。西方教即是西游中的佛門(mén)。而在封神之前，老子就已經(jīng)化胡過(guò)，可見(jiàn)老子所化之人即是接引準(zhǔn)提等西方教眾。這也解釋了為何元始通天教眾眾多，老子教眾僅玄都大法師一人，而他又說(shuō)“渡進(jìn)群賢”，可見(jiàn)西方教其實(shí)就是老子點(diǎn)化開(kāi)創(chuàng)之教。但在封神中，接引準(zhǔn)提與老子并不認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)老子點(diǎn)化的是兩位教主的前輩，兩教主并不知曉。

如來(lái)即多寶：
既然封神中的西方教是老子點(diǎn)化之教，即西游中的佛教。那么如來(lái)佛究竟是誰(shuí)呢？西游記最后接引佛祖度唐僧化去凡胎，這個(gè)接引佛祖即使封神中的接引道人，已有高人論證接引道人是西方極樂(lè)世界之尊阿彌陀佛，這與接引佛祖在西游記中的形象也很吻合。網(wǎng)友睿翔指出，佛門(mén)共分三大世界，西方極樂(lè)世界以阿彌陀佛為尊，即為接引道人。東方凈琉璃世界以藥師佛為尊，縱觀封神，準(zhǔn)提甚與東方有緣，加上他在西方教二教主的地位，在東方佛界為尊，亦是合理。中央娑婆世界以釋迦牟尼為尊，即為西游中的如來(lái)佛。這是三世佛中唯一有懸念的。封神中，接引準(zhǔn)提來(lái)參加封神之戰(zhàn)是為了收西方有緣之人，書(shū)中明言他們收了如孔宣等很多人。但有一人，他們并沒(méi)有收去，就是多寶道人。在接引準(zhǔn)提未來(lái)之前，老子已將多寶拿下，送入玄都。接引準(zhǔn)提后來(lái)才到，他們不知多寶這個(gè)人，書(shū)中也未寫(xiě)他們將多寶帶走。可見(jiàn)，多寶道人并未跟隨接引準(zhǔn)提去西方。但書(shū)中明寫(xiě)多寶后入釋成佛，可見(jiàn)是老君安排的。原書(shū)廣成對(duì)戰(zhàn)多寶時(shí)有詩(shī)，“一個(gè)是廣成不老神仙體，一個(gè)是多寶西方拜釋迦”，這個(gè) “拜”字作“作為，稱(chēng)作”解釋?zhuān)绻侔荽髮④姷?。如此可猜想多寶道人即是后?lái)的釋迦牟尼，即如來(lái)佛。而本就有多寶如來(lái)這個(gè)說(shuō)法，可見(jiàn)多寶是老君選中，安排為中央佛界的治世之尊。既然論證了老君化胡為佛，創(chuàng)立西方教，以及多寶即如來(lái)的事實(shí)，就可以解釋為什么封神中的燃燈，文殊，普賢，慈航，懼留孫等道門(mén)中人會(huì)改入佛門(mén)。而且此也解釋了燃燈為古佛的原因，燃燈晚老子半輩，高文殊等半輩，所以待多寶即位后，燃燈成為上古佛，理所當(dāng)然。文殊等入釋看來(lái)也是受老子的影響和安排。（睿翔的這些觀點(diǎn)我都贊同，所以引用過(guò)來(lái)。）既然多寶是如來(lái)，通天是菩提，那么如來(lái)算不出菩提也就再正常不過(guò)了。

老君與八戒，沙僧的兵器：
八戒的耙子是老君打造，重量為一藏之?dāng)?shù)——佛教的詞匯。沙僧的寶杖出場(chǎng)詩(shī)：寶杖原來(lái)名譽(yù)大，本是月里梭羅派。吳剛伐下一枝來(lái)，魯班制造工夫蓋。里邊一條金趁心，外邊萬(wàn)道珠絲玠。從詩(shī)中看不出寶杖的制造者。但他的重量卻也恰好是一藏之?dāng)?shù)。以道教為基本支撐的天庭，誰(shuí)會(huì)打造這種佛門(mén)武器，佛家一藏的重量？誰(shuí)又敢打造這樣的兵器？而老君很喜歡打造兵器，因此很可能這也是老君的作品。老君打造兩件佛家兵器的目的當(dāng)然是為了文化的大融合，也就是取經(jīng)。悟空偷丹是，燃燈正和老君在二樓密談，很可能就是商量取經(jīng)的事。而取經(jīng)的人物，最初確定的是八戒和沙僧。這就解釋了八戒和沙僧被貶下界的真正原因。所以沙僧同學(xué)也不必為打破一個(gè)玻璃盞就被踢下天庭郁悶了，因?yàn)橐磺卸际抢暇才藕玫?。我們可以看到，悟空一開(kāi)始是沒(méi)被歸屬入取經(jīng)計(jì)劃的，他的金箍棒是13500斤，而不是三藏之?dāng)?shù)，當(dāng)然不是由于三藏太沉，悟空拿不動(dòng)，而是，老君開(kāi)始沒(méi)打算讓悟空取經(jīng)。

通天為什么給猴子取名悟空：
這個(gè)問(wèn)題的解釋恐怕有點(diǎn)想當(dāng)然了，通天本身所屬道教，然而卻被道教所不容，所以不免心灰意懶，希望自己的徒弟擺脫道，入佛，也算是對(duì)道教的一種報(bào)復(fù)吧。雖然他自己其實(shí)還深深依戀著道教。這個(gè)感覺(jué)，很像分手的戀人，雖然彼此還愛(ài)著對(duì)方，卻偏偏不承認(rèn)。這是一個(gè)復(fù)雜的感受，我如果再說(shuō)下去，就跑題了。