龍鳳傳說的故事

在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳;鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。

龍和鳳為什么要配合著、對應著出現(xiàn)呢?

陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。

作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。

龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。

鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。

龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。

鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。

神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起:一個是眾獸之君，一個是百鳥之王;一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞;兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。

鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。

這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰(zhàn)國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)。

而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。

龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。

出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到:陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。

屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。

如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。

此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。

顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。

戰(zhàn)國時期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。

出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角;龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。

湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。

有這樣一個故事:當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來后，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道:我竟然見到了龍!龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢!這是孔子稱老子為龍。

另一則故事說:老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道:前邊都是誰?回答說:子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道:我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。這是老子比孔子為鳳。

龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢?

我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。

這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。

大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。

一方面是繼續(xù)對應、結合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤";漢代的"四神紋"瓦當、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋;北魏的墓志邊緣裝飾畫:仙人乘龍跨鳳石刻;隋代的青瓷鳳頭龍柄壺;唐代的龍鳳紋銅鏡;宋代的鳳紋龍把玉碗;元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐;明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石;清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。

這樣的對應與結合，一直延續(xù)到當代。

另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍?zhí)熳?，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準而龍顏"，王莽要"當仙成龍"，漢光武帝"夢赤龍"，等等。

既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠";帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓";帝王有"龍火衣"，帝后便有"鳳頭鞋"，等等。

這樣一對應，鳳便有了一個大的變化:即由"陽"轉"陰"，整體上趨于"雌性化"。因為，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由于集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽物"的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽"的男性相吻合;而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。

還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的:雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對應之后，就雌雄不分，整個地"雌"化了。