先秦時(shí)期的故事有哪些

一關(guān)于原始社會(huì)的神話傳說(shuō) 長(zhǎng)江流域上游（湖北省宜昌市西陵峽口以上）地區(qū)的神話，將放在本書(shū)第三──五章的“長(zhǎng)江流域神話類說(shuō)”中介紹。這里只簡(jiǎn)介四川省以下地區(qū)關(guān)于原始社會(huì)的神話。 太皓（昊）伏羲氏，是傳說(shuō)中的人類始祖。他與女?huà)z氏都是人首蛇身，兩人結(jié)為夫妻而生育了人類。他發(fā)明了“網(wǎng)罟”，教人漁獵，能“伏牛乘馬”，“養(yǎng)伏犧牲”，又發(fā)明了八卦。 顓頊?zhǔn)屈S帝的后裔。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，他生下了老童，而老童則是楚人的先祖。楚公室在南下時(shí)，把顓頊的神話傳說(shuō)帶到了長(zhǎng)江中游的荊楚地區(qū)。從神話傳說(shuō)看出，顓頊?zhǔn)系恼?jī)是“絕地天通”，但他的幾個(gè)子女卻很不爭(zhēng)氣：一個(gè)作了瘧鬼；一個(gè)作了魍魎鬼；一個(gè)叫廋約的兒子則作了窮鬼；“喜取人子養(yǎng)之”的鬼鳥(niǎo)、鬼車?guó)B、姑獲鳥(niǎo)大約也是顓頊的女兒。 炎帝是長(zhǎng)江流域上古神話傳說(shuō)中的重要角色。關(guān)于他及其后裔的神話傳說(shuō)，不論是在文獻(xiàn)典籍或是民間文學(xué)中都是比較豐富的。 關(guān)于炎帝本人的傳說(shuō)大多是與黃帝的傳說(shuō)糾纏在一起，這就是人們所熟知的成組出現(xiàn)的“炎黃之爭(zhēng)”。 炎帝又稱為赤帝。他的女兒學(xué)仙得道，常居在桑樹(shù)上，有時(shí)變作白鵲，有時(shí)又變作女人。炎帝在樹(shù)下焚火，想讓她回到他身邊，但她卻飛升了。無(wú)獨(dú)有偶，炎帝的小女兒女娃也因“溺于東?！倍兂闪司l(wèi)鳥(niǎo)，每天銜著木石去填埋大海。 炎黃之爭(zhēng)，炎帝失利，但炎帝的臣裔們并不服輸。蚩尤、夸父、刑天、共工等，相繼與黃帝及其后裔爭(zhēng)斗。共工就曾在與顓頊爭(zhēng)斗時(shí)，怒觸不周山，造成天傾地斜。 炎帝雖然在軍事上失利，但在農(nóng)耕和醫(yī)藥方面卻大有創(chuàng)獲。 炎帝神農(nóng)氏對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)主要有： 一是農(nóng)耕的發(fā)明創(chuàng)造。他“耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽”（清馬骕《繹史》卷四引《周書(shū)》）。世傳神農(nóng)“人身牛首”。從漢畫(huà)像石刻上的神農(nóng)像和湖北省隨州市民間神農(nóng)“九井”的傳說(shuō)，可以看出神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕與水利的關(guān)系，或許當(dāng)時(shí)亦有了牛耕。 二是神農(nóng)嘗百草。無(wú)論是文獻(xiàn)典籍還是民間神話傳說(shuō)，都贊頌神農(nóng)氏嘗藥草、鑒藥性的功績(jī)。有人說(shuō)他的五臟六腑是透明的，能夠看清藥性在人體內(nèi)的走動(dòng)情況；也有人說(shuō)，他有一根“赭鞭”，鞭抽百草而“知其平毒寒溫之性”（晉干寶《搜神記》卷一）；還有人說(shuō)，神農(nóng)有一只琉璃獸，身體是透明的，能看到藥性在它體內(nèi)的走動(dòng)情況。從民間傳說(shuō)的分布來(lái)看，神農(nóng)嘗百草的主要活動(dòng)地點(diǎn)在今湖北省和重慶市交界處的神農(nóng)架。在神農(nóng)架東麓的湖北省十堰市，民間流傳著大量的神農(nóng)嘗藥的傳說(shuō)。如《仙鶴一枝花》、《竹葉一枝花》、《斷腸草》、《留香寨與紫竹林》等，還留下了“洗藥泉”的地名。據(jù)說(shuō)，這“洗藥泉”就是香溪河的源頭。 三是發(fā)現(xiàn)了“茶”。神農(nóng)發(fā)現(xiàn)“茶”有解毒功效的傳說(shuō)，有兩種說(shuō)法：一種是說(shuō)神農(nóng)嘗藥中（斷腸草）毒昏倒，是露水從茶樹(shù)葉上滴下流到他口里，他才蘇醒過(guò)來(lái)；另一種則說(shuō)是石獅子（琉璃獸）誤食毒草（斷腸草）后，從茶樹(shù)上滴下的水珠救活了它。神農(nóng)由此發(fā)現(xiàn)了茶樹(shù)的藥用價(jià)值。 民間傳說(shuō)還說(shuō)是神農(nóng)去掉了生姜的毒性，使它成為藥、膳兩用植物。 有的學(xué)者研究，神農(nóng)氏“生”于今陜西省的寶雞市姜水，“長(zhǎng)”于今湖北省隨州市的厲山（烈山），“崩”于神農(nóng)架──一說(shuō)崩于今湖南省的炎陵縣──或曰炎帝神農(nóng)氏后裔的一支遷到了今湖南省酃縣的炎陵鄉(xiāng)。所以，這些地方都有大量的炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)故事，且這些地方的民間神話傳說(shuō)內(nèi)容也與上面的說(shuō)法較為吻合。 二關(guān)于夏商周三代的神話傳說(shuō) 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，鯀是黃帝的孫子。他偷來(lái)黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。黃帝大怒，命祝融殺了鯀。鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。 屈原的《天問(wèn)》里，對(duì)鯀和大禹的事跡都有記錄。 據(jù)《孟子·滕文公上》記載，帝堯時(shí)代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長(zhǎng)江和淮河。 禹長(zhǎng)期在外治水，年過(guò)30而未婚娶。上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。于是大禹娶了涂山氏為妻?；楹螅麨榱酥嗡?，三過(guò)家門而不入。還與涂山氏約定，讓涂山氏聽(tīng)見(jiàn)鼓響就為他送飯。禹因?yàn)殚L(zhǎng)年治水，行走有些不便。一天，“跳石”擊中了鼓面。涂山氏依約送飯，看見(jiàn)大禹變成了一頭大熊。她一氣之下，離開(kāi)了禹，到嵩高山下變成了一個(gè)石頭人。大禹追尋過(guò)來(lái)說(shuō)，把我的兒子歸還給我。石頭人的北面裂開(kāi)，生出了啟──后來(lái)成為夏朝的開(kāi)國(guó)君主。 據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績(jī)：一曰會(huì)群神于會(huì)稽山，殺后至之防風(fēng)氏；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無(wú)支祈；五曰化熊通轘轅山。 大禹在治水的過(guò)程中，曾得到一條黃龍的幫助──當(dāng)是應(yīng)龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。大禹治水成功后，大會(huì)諸侯于會(huì)稽時(shí)，曾有海神來(lái)朝拜他。 從民間傳說(shuō)來(lái)看，大禹治水的足跡曾印在了長(zhǎng)江流域的山山水水。民間傳說(shuō)，大禹治理了四川青城的水患后，又開(kāi)了夔門。在治理三峽時(shí)又得到神女的幫助。大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。洪水退后，玄龜搬來(lái)的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。是大禹?yè)]起開(kāi)山斧，砍出了三個(gè)口子，這就是后來(lái)的鄂北三關(guān)──平靖關(guān)、武勝關(guān)、九里關(guān)。 在長(zhǎng)江下游，秦始皇趕山的傳說(shuō)融入了大禹治水的傳說(shuō)。說(shuō)的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔(dān)子一個(gè)個(gè)快步如飛。大禹把眾人的絲線收了攏來(lái)編成鞭子，鞭子一揮，就開(kāi)出了河道一大截。大禹在治理長(zhǎng)江下游時(shí)，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。 就對(duì)人類的貢獻(xiàn)而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無(wú)饑饉之虞。而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂。所以，人們以眾多傳說(shuō)的廣為傳播來(lái)表示人們對(duì)大禹王的感激、紀(jì)念之情。 《楚辭·離騷》記錄了“少康中興”的傳說(shuō)。寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。在有虞氏的幫助下，少康滅澆復(fù)國(guó)，成為夏朝的中興之主。 至于商代的神話傳說(shuō)，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說(shuō)里一點(diǎn)蹤影都不見(jiàn)，想必是被時(shí)光磨礪殆盡了吧。 有周一代給長(zhǎng)江流域所留下的神話傳說(shuō)也不是很多。主要有以下幾則： 屈原《天問(wèn)》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事。 《山海經(jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說(shuō)。 民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f(shuō)。 據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，鬼方氏之妹女?huà)?，嫁給了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個(gè)兒子，又從右脅生出了三個(gè)兒子。他們是昆吾、參胡、彭祖、會(huì)人、曹、季連。季連是羋姓楚族的始祖。