知音的故事

《高山流水》是一首經(jīng)典的民族音樂，它的淵源久遠(yuǎn)，流傳廣泛。

對于音律我是不太懂，不認(rèn)識五線譜，也不清楚宮商羽徽角五音的奧妙所在，所能了解的也不過是簡譜1、2、3、4、5、6、7，關(guān)于樂器更是寥寥，鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴這些西方樂器我從沒有摸過，也不明白管弦樂隊(duì)到底有多少種組成，我只喜歡聽中國的民族的音樂，喜歡中國民族的樂器，它簡單、便宜不過是竹絲而已，但無論簡單還是常見之物我都不精通，只是能吹響笛子與簫。我之所以喜歡音樂，是因?yàn)樯裢切┮魳繁澈蟮墓适?，可以說對于那些故事我更甚于音樂本身。《高山流水》就是其中之一。

高山流水的故事出自《列子?湯問》，書中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河！”我記不清是那一本書了，同樣記載了這個故事，但要比這個要長一些，它的記載是：在山之濱，水之湄，士大夫俞伯牙與山野樵夫鐘子期相遇，琴韻丁冬聲里，彌漫著巍巍高山，浩浩江水，意境開闊吞吐萬物，高山巍峨，流水浩瀚，樵夫鐘子期聽懂了俞伯牙的琴意，歌聲相和。俞伯牙把鐘子期引為人生知己，因?yàn)橐裟诵闹?，聽懂他的琴意，就是明白他的靈魂，這是知音。后來二人不但是知音，還成了終生摯友，鐘子期早亡，俞伯牙悉知以后，在鐘子期的墳前撫了平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終生不復(fù)鼓琴。

在中國古典文學(xué)或傳說中令人神往的故事應(yīng)不在少數(shù)，無論我們怎么去其糟粕取其精華，刪繁取簡，我想高山流水至少算一個無法取締的。這個典故里體現(xiàn)著千百年來人們對那種情誼的渴求——知音。

人們常說，千金易得，朋友難求，其實(shí)我認(rèn)為知音比朋友更難得。知音不是求來，是可遇不可求的?；蛟S你從仆如云，一呼百應(yīng)，但未必有一個知音；或許你高朋滿座，珠璣妙語，但知音不是虛位以待就來得；或許你在親情的環(huán)繞下，有人噓寒問暖，但其中他們不一定真知道你；或許你佳人攜手，如花美眷，但愛人不一定能如花解人語。知音不是金錢財(cái)寶換來得，也非功名權(quán)位招來的，它是一種靈魂的召喚與相應(yīng)，是靈魂與靈魂的互答。
在屬于人的構(gòu)造中，最讓人難以琢磨或理解的應(yīng)當(dāng)是靈魂或說是心靈，它是一種純粹的精神，看不到，摸不著，它依附于人體存在，而又超脫于人體。繩索可以捆綁住肉體，卻無法困住靈魂，靈魂才是一個本真的自我。人的四肢、五臟六腑都可以放到顯微鏡下從細(xì)胞分析到碳水化合物，進(jìn)行物理性研究，但靈魂不可以，因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的。它不可以物理性分析，只能用另一個靈魂來體會。當(dāng)一個靈魂理解另一個靈魂時，兩者融為一體，是相通的，猶如弦與音箱的關(guān)系，弦在響，音箱也在響，習(xí)慣上我們稱之為——共鳴或共振。共鳴是知音的先決條件，有了共鳴才有了知音。

真正的知音是肝與膽的相照，琴與瑟的和鳴，是閃與雷的交乍，心與腦的一拍而合，宛如一場大雨淋濕了你，也澆透了我，那是你我同在，天地共存，也是靈魂與靈魂的融合，靈魂與靈魂交織。兩個知音的相遇就是兩顆流星相撞，在剎那的撞擊中，人生最燦爛的火花迸射出炫彩奪目的光華，書寫出人生最優(yōu)美的樂章！

朋友與知音不是同一個含義，朋友來源于相互的敬重，而知音來源于相互的共鳴；朋友之間是一種情感的愛護(hù)，而知音卻是精神的高度一致；朋友是相互的欣賞與認(rèn)同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互擁抱。白頭如新的可能是朋友，但傾蓋如顧的一定是知音。朋友一定會生死相扶，患難與共；但知音可能卻是將逢良才的生死宿敵。

在這里我想起了《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。

這就知音，日月同輝，磊落情懷。演繹成千古佳話。

但世上如伯牙與鐘子期，陸抗和羊祜這樣肝膽相照的知音必竟是稀少的。孟浩然長嘆曰：“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”。岳飛午夜無眠長歌道：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”象蘇軾那樣的天縱奇才，可謂合唱者眾多，他卻自比孤鴻，寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”句子。

人間的知音太難得了，越是杰出者越寂寞，也就沒有知音，或許這是曲高和者寡。有的人尋覓一生也得不到一個知音。高朋滿座，載譽(yù)而歸也遮不住他落寞身影，還是身在喧囂中能聽到自己的心跳，錦衣還鄉(xiāng)也如夜之歸途。如梵高生前無人認(rèn)同，最終以槍自斃，死后縱是遺畫價(jià)高數(shù)千萬美元又于他生前的寂寞何干；屈原憂國憂民，但朝廷中卻無知音，賦完《離騷》逐水而眠；曹雪芹用血淚涂寫成了《紅樓夢》，最終淚盡而逝。難怪《紅樓夢》結(jié)束一場無垠蒼涼的大雪，溫瑞安在《神州奇?zhèn)b》系列里每位高手死時都說一句：人生好寂寞。

知音太難得了，縱是是杰出者之間也不能成為相互知音。據(jù)說，當(dāng)年歌德聽完貝多芬的音樂時，異常激動，竟熱淚盈眶，激惱了貝多芬，他憤怒的沖著歌德吼道：“你根本沒有聽懂我的音樂！”高更與梵高同樣杰出，但他們相處不長時間，高更就憤然的搬離了梵高為其精心準(zhǔn)備的房子。再者清華大學(xué)同學(xué)聚會時錢鐘書先生的一位同學(xué)對著錢先生說，你的《管錐編》什么都寫了，就是沒寫你自己，錢先生惱怒的說：“你根本沒讀懂我的書?！庇谑前岩惶住豆苠F編》寄給同學(xué)，讓他再讀。

知音太難得了，所以我們更能充分的理解魯迅先生為瞿秋白先生寫下那句長幅：“人生得一知已已足矣！當(dāng)以斯室而同懷?！?br/>
中國自古以來就留下了，士為知己者死的格言，人們是那樣的注視知音，知音知己，為其生死而無怨無悔。

我們不必說，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，也不必說易子救孤的程嬰，我們就翻開《史記?刺客列傳》吧，翻開這一篇，那是滿紙的豪氣干云，熱血縱橫，洋溢著“士為知己者死”的視死如歸。專諸、預(yù)讓、聶政等為報(bào)知遇，死而無怨，尤其荊珂刺秦王，更是浴血奮戰(zhàn)生死無悔。荊珂原為齊國人，后遷徙衛(wèi)國，他刺殺秦王即不為利，亦非為民族，為國家諸等正義，他是為了受托于知己田光，報(bào)燕太子丹之知遇，他讓秦王驚慌失措，負(fù)劍逃竄，盡失王者風(fēng)范。在身受巨創(chuàng)，面不改色，倚柱而笑，并且指著秦王罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！?br/>
這是知音知己的最高禮遇，用血涂滿尋找知音的路。有什么比生命更可貴的呢？然而生命在這條路上，只不過尋找靈魂共鳴的一堆血肉。靈魂的歸宿是那共鳴的歌聲，知音說在嘴邊不是花言巧語的輕諾，那是靈魂深處釋放的沉重。

當(dāng)今的人啊，越來越自我封閉了，誰還注重靈魂的共鳴。肉體的享受，物欲的泛濫，它能代替我們那精神上的空虛嗎？能填補(bǔ)我們靈魂的寂寞嗎？我們的精神塑像在坍塌，我們迷失了自己，我們想通過高科技的手段滿足我們的口舌，我們卻把心靈囚在城堡里，我們是物欲中的囚徒。我們要釋放自己，尋找靈魂里那個真正的自我，我們要尋求一種精神，尋求精神上的共鳴者，我們將不再獨(dú)自吟唱，或許有一天我們站在山之濱，水之湄獨(dú)自漫歌時，有一位傾聽者說：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！”