人琴俱亡、

人琴俱亡

(rénqínjùwáng)

解釋俱：全，都；

亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。

出處南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒。”

用法主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情

示例魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂'～'者，大約也就是這模樣的罷。”

近義詞人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡

[編輯本段]例子

《列子?湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰?！驹诹魉?，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！浪?，鐘子期必得之。后鐘子期死，伯牙破琴折弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無復(fù)為鼓琴者。”

[編輯本段]解釋

“人琴俱亡”這則成語常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。

這個成語來源于南朝.宋.劉義慶《世說新語傷逝》

（《世說新語》記載魏晉人物言談軼事的筆記小說）

俱：都

篤：病重

左右：近侍

何以：即以何，為什么

都：總，竟

了：完全

索：要

輿：轎子

奔喪：去看望喪事

素：一向，向來

好：喜歡

徑：一直

琴：動詞，彈琴

既：已經(jīng)

調(diào)：協(xié)調(diào)

因：于是

慟：痛哭，極度悲哀

絕：氣息終止死亡

良：很

慟絕良久：痛哭了很久，幾乎要昏死過去

[編輯本段]原文

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。

子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。

[編輯本段]翻譯

王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了?！闭f話時臉上看不出一點悲傷的樣子。就要來轎子去奔喪，一路上都沒有哭。

子敬向來喜歡彈琴，（子猷）徑直走過去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也去世了。

~~~~~~~~~~~~

出處《晉書·王徽之傳》：“獻之卒，徽之……取獻之琴彈之，久而不調(diào)，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡！”

釋義：子猷：王徽之字子猷，王羲之的兒子子敬：王獻之字子敬王羲之的兒子亡：死去，不存在。都：總，竟。了（liǎo）：完全。輿（yú）：轎子。調(diào)：協(xié)調(diào)?！叭饲倬阃觥?，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。

典故：

王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔(dān)任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發(fā)，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔(dān)任的職務(wù)，也不常過問。他做過車騎將軍桓沖的騎兵參軍，一次桓沖問他：“你在管哪方面的事?。俊彼氐溃骸按蟾攀枪荞R吧?！被笡_又問：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓沖再問：“近來，馬死掉可多？”他干脆說：“活馬我尚且弄不清，哪里還弄得清死馬！”王徽之有個弟弟叫王獻之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，并稱“二王”。徽之、獻之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在一個房間里。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火?；罩畤樀眠B鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他們家里鉆進來一個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻之發(fā)覺后，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)髋f物，就把它留下來吧?！毙⊥狄宦?，驚慌地逃跑了。他們兄弟倆常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔??！”井丹是東漢人，精通學(xué)問，不媚權(quán)貴，所以獻之贊賞他?；罩犃司托χf：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結(jié)合，這在當(dāng)時社會里是很不容易的，所以徽之說他傲世。后來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習(xí)慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職回家。說也巧，他回家沒多久，居然和王獻之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。當(dāng)時有個術(shù)士（看相占卜為業(yè)的人）說：“人的壽命快終結(jié)時，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年給他，那么將死的人就可活下來?！被罩φf：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先死好了?！毙g(shù)士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長才行?，F(xiàn)在你能活的時日也不多了，怎么能代替他呢？”沒多久，獻之去世。徽之在辦喪事時居然一聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻之生前用的琴取過來，想彈個曲子。但調(diào)了半天弦，卻總是調(diào)不好。他再也沒心思調(diào)下去了，就把琴一摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是說：“子敬啊子敬，你是人和琴同時都失去了啊！”

王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉(zhuǎn)重，過了一個多月也死了。后來，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。

[編輯本段]相關(guān)文章

……時二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而又生人樂代替，則死者可生?！被罩^曰：“吾才位不如第，請以余年代之?！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。舊而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，隨潰裂，月余亦卒。

選自《晉書·列傳五十》

[編輯本段]《人琴俱亡》五問

一、子猷為何開始時“語時了不悲”、“都不哭”，后來又“慟絕良久”？

《教參》說，“子猷前面之所以不悲痛，是因為他自知自己也不久于人世，到那時就將和弟弟又在九泉之下相見了。”譯句時，也將“語時了不悲”譯為“說話時完全不悲傷”。

我們認為，親人先走一步，活著的家人親友，即使第二天即將命赴黃泉者，也定將為之而哀痛無比。王子猷根本不可能有《教參》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后來他為何又“慟絕良久”？顯然不能自圓其說。

其實，“語時了不悲”應(yīng)該理解為“說話時臉上看不出一點悲哀的樣子”，而不應(yīng)理解為“說話時完全不悲傷”。估計到弟弟已經(jīng)先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲傷”是不可能的，只是當(dāng)時并沒有在臉上顯露出來而已，這說明了王子猷性格堅毅、剛強的一面。

推測弟弟已死，但并沒有親眼見到證實，按照常理，也是不該哭的，特別是對于一個剛強的男人來說。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到親眼見到子敬真的死了，“慟絕良久”——子猷終于抑制不住心中的悲傷，痛哭失聲，悲慟欲絕。

還有一種解釋是子猷不想讓家中的親人擔(dān)心，因為他自己本身也有病，如果哭得太傷心的話，家中人所見定不讓他去為子敬奔喪，所以故意裝出這種不悲傷的樣子，所以才最后見到子敬尸首后的“慟絕良久”，也就得以解釋了。

前段的“了不悲”、“都不哭”與后段的“慟絕良久”構(gòu)成了鮮明的對比：一個剛強的男人悲傷至此，兄弟之間的感情該有何等之深，不言自明。

我們認為，這樣的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有這樣理解，我們才能領(lǐng)略到作者在區(qū)區(qū)幾十字之內(nèi)，將文章作得如此對比鮮明、抑揚有致、波瀾起伏的精妙筆法。

二、王子猷為何“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”？

王子猷彈琴的目的，并非為試琴的好壞。兄弟倆相知相親，王子猷深知琴為弟最愛，所以在以琴祭弟之前，用弟之愛琴為弟彈上最后一曲，為弟送行，以慰亡靈。兄以這種特殊的方式與弟作最后的告別。

如何送別、悼念子敬，子猷在“索輿奔喪”之前就主意已定，所以“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”，沒有絲毫猶豫和考慮，沒有其它的過渡與枝節(jié)，一進門便直奔主題。

三、為何“弦既不調(diào)”？

我們羅列出了“弦既不調(diào)”的幾種可能：

1、琴已破，不能彈了。

2、琴弦未校好，彈不成了，說明子敬已經(jīng)死了。

3、琴是好的，子猷因過度悲痛，彈到后來彈不下去了。

4、加重了當(dāng)時凄涼的氣氛。

我們大多數(shù)人都認為，琴是子敬心愛之物，陪伴他的不可能是一張破琴；即使琴弦未校好，彈之前調(diào)校一下就無問題。討論之后大家一致認為：人如過度悲痛，便話不成句，歌不成曲，如《最后一課》中的韓麥爾先生。子猷欲彈琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，彈到后來，曲不入調(diào)，琴不成聲——“弦既不調(diào)”。非琴不調(diào)也，實人不調(diào)也。兄為弟痛，兄弟情深，“不調(diào)”兩字是最好的注腳。

《教參》將“弦既不調(diào)”譯為“幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了”，將琴弦“不調(diào)”的原因歸諸琴，而非人，可以說是對人物形象把握不準(zhǔn)，對此句對全篇主題的重要作用認識不清。其實此句應(yīng)譯為“彈到后來，子猷的琴聲漸漸不協(xié)調(diào)了。”

四、子猷為何將琴擲地？

琴是子敬的心愛之物。人已亡，琴猶在。子猷彈完送別之曲，將琴擲地的意圖，就是讓琴隨亡人而去，繼續(xù)追隨陪伴已故主人。彈琴、擲琴，都是子猷悼念子敬的獨特方式。因為兄深知，只有這樣的方式，才最合弟意；這兩件事只有為兄的來辦，才能盡兄對弟的一片情意。這也是子猷不顧重病在身，立即“索輿奔喪”的目的。

基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，應(yīng)該譯為“子敬啊子敬，你人既然已經(jīng)死了，那么就讓你心愛的琴也追隨你而去吧?！薄督虆ⅰ穼⒋司渥g為“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了?！蓖耆兆置嬷弊g，且無一句對此句的評析說明。這樣的處理，一是沒有點明子猷擲琴祭弟之意，二是沒有表現(xiàn)子猷對弟的至真至誠之情。作為作品題目的一個關(guān)鍵句，就這么簡單粗淺的處理了，我們都有不同想法。

五、課后“探究與練習(xí)”第一題該如何答？

原題為：課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“取子敬琴彈，弦既不調(diào)”，你認為“不調(diào)”說明了什么？

對第一問，《教參》說，“何以都不聞消息？此已喪矣?！薄傲瞬槐薄岸疾豢蕖薄皬饺胱`床上，取子敬琴彈”“子敬子敬，人琴俱亡”和“慟絕良久”“月余亦卒”，都表現(xiàn)了子猷對弟弟的兄弟之情。

我們認為：第一，既然曰“最”，就不應(yīng)這么濫。第二，“了不悲”、“都不哭”只起到與“慟絕良久”作鮮明對比的作用，其本身并不能表現(xiàn)兄弟情深，應(yīng)該剔除。而“弦既不調(diào)”、“擲地”兩語，前者表現(xiàn)了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷擲琴祭弟的悼念方式，皆應(yīng)納入。

對第二問，《教參》說，“不調(diào)”屬于一語雙關(guān)，既是寫實際情況，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。

這個答案包含以下兩個基本觀點：

第一，“不調(diào)”只是指琴，與子猷無關(guān)。人已亡，琴已破，所以琴聲不協(xié)調(diào)。這樣的理解，未能正確把握子猷彈琴送別胞弟的目的，未能理解“不調(diào)”兩字之中所蘊蓄的子猷當(dāng)時十分悲痛的心情。

第二，“人琴俱亡”，是指人已死了，琴已破了，故而十分凄涼。既然琴已破了，子猷再將它摔在地上也就無妨了。這種想當(dāng)然的淺薄的理解，沒有認識到子猷“彈琴送弟”、“擲琴祭弟”這兩個悼念胞弟的獨特方式，以及其中所蘊含的兄弟之間的至深情意，文句含義由此而曲解，人物形象因此而模糊，作品主題因此而受影響，作品的品位也因此而降低。甚至可以說，如果我們按《教參》的觀點去解讀這篇文章——子猷去奔喪，發(fā)現(xiàn)子敬的琴已壞了，于是把琴摔到地上，說“人和琴都死了”——的話，這篇作品就根本沒有入選教材的資格

作者

劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學(xué)家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。