知足常樂的作文

生存智慧101:“隨遇而安”與“知足常樂”

邵道生



“隨遇而安”和“知足常樂”，這是二個(gè)人們非常熟悉而且經(jīng)常使用的概念。兩個(gè)概念的涵義相差無幾，它們告訴人們同一種處世哲學(xué)和生活態(tài)度，要求人們?cè)谌魏蔚沫h(huán)境中都能樂天知命，安于現(xiàn)狀，與世無爭(zhēng)，悠然自得，沒有更高的要求，感到滿足。



因此，有一些長(zhǎng)者經(jīng)常以教訓(xùn)的口吻指責(zé)一些對(duì)這也不滿、那也不滿的小輩說:“何必對(duì)自己過不去呢?何必經(jīng)常自尋煩惱呢?看我，生活得多自在。知足者，常樂也。”



在現(xiàn)實(shí)生活中，也的確有不少人經(jīng)常用“隨遇而安”和“知足常樂”作為自己與世無爭(zhēng)的座右銘，希望自己安安穩(wěn)穩(wěn)，希望他人不要前來打擾，平平寧寧地走完一生。問問他們?yōu)槭裁催@樣，得到的回答是:“何必呢?不爭(zhēng)，也不錯(cuò)，生活得蠻不錯(cuò)?！?br>


如果從心理學(xué)上來分析“隨遇而安”和“知足常樂”，那么可以將其看作是人們適應(yīng)社會(huì)的一種方式。社會(huì)適應(yīng)有兩種方式:積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。所謂積極的適應(yīng)，指的是個(gè)體試圖通過積極的努力，增強(qiáng)自己行為的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，使自己對(duì)變化了的環(huán)境，獲得一種優(yōu)勢(shì)的或支配性的地位。所謂消極適應(yīng)，指的是對(duì)變化了的環(huán)境采取沒有摩擦的、簡(jiǎn)單反應(yīng)的方式，或是跟隨大流，或是心甘情愿地使自己處于服從他人的地位，這類人沒有過高的要求，有時(shí)對(duì)自己的合理的需要反而采取壓抑的方式去順應(yīng)他人。那么，“隨遇而安”和“知足常樂”屬于哪一種社會(huì)適應(yīng)呢?不同的人有不同的回答，而我的觀點(diǎn)是:有積極的一面，但基本上屬負(fù)性的，因?yàn)樗幕咎卣魇?“滿足現(xiàn)狀”和“以不變應(yīng)萬變”。



“隨遇而安”和“知足常樂”的“積極作用”。



當(dāng)看到自己的欲望難以達(dá)到時(shí)，人們可以用它來抑制不切實(shí)際的欲望，因而“只知耕耘，不問收獲”，這類人一般不會(huì)欲壑難填，不會(huì)犯人心不足蛇吞象的錯(cuò)誤，心態(tài)很是平穩(wěn)，日子過得倒是太平。



當(dāng)人們?nèi)狈m應(yīng)、創(chuàng)新能力時(shí)，可以用它作為“阿Q的自潮方式”來重新平衡自己的內(nèi)心的矛盾，解除因欲望不滿帶來的痛苦，這類人不會(huì)自尋煩惱，更不會(huì)自我折磨;



在競(jìng)爭(zhēng)非常劇烈的情況下，它還可以使一些人將它作為退出競(jìng)爭(zhēng)的“理由”，減少人際之間的沖突，而他人因?yàn)榭吹竭@類人構(gòu)不成對(duì)他利益發(fā)展中的威脅，也就不會(huì)找上門來挑釁、尋事生端;



也有不少人將它作為自己對(duì)他人“謙讓”的信條。



因此，不能將隨遇而安和知足常樂認(rèn)為是絕對(duì)的消極。但是，鑒于“隨遇而安”和“知足常樂”的基本內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活中可以常常發(fā)現(xiàn)以下這樣類型的人具有它的特征。



第一，胸?zé)o大志，無所要求的人:這類人滿足于現(xiàn)前的利益，比上不足，比下有余，混混庸庸，缺乏積極的進(jìn)取精神，沒有更高的欲望和要求，只求平安，但求無過，安于現(xiàn)狀，沒有積極進(jìn)取心;



第二，屢遭挫折，心理上受到嚴(yán)重創(chuàng)傷的人:這類人本來對(duì)生活充滿了希望，也有積極的上進(jìn)、奮斗的精神，但是，面對(duì)他的卻是經(jīng)常失敗，而且經(jīng)常遭到意外打擊，又找不到原因，心理負(fù)擔(dān)很重，創(chuàng)傷也很深。結(jié)果呢?嚴(yán)重的挫折磨掉了他原有的銳氣，只得將隨遇而安和知足常樂作為他適應(yīng)社會(huì)的一種方法;



第三，生活環(huán)境優(yōu)越，不想積極進(jìn)取者:這類人從一出身起，世界就為他準(zhǔn)備了一切:優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件、不同尋常的社會(huì)地位等等。對(duì)于在甜水里泡大的他呢?一切的一切都坐享現(xiàn)成，滿足現(xiàn)狀，沒有更高的或更多的要求;



第四，缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力者:這類人能力低下，也沒有辦法與他人競(jìng)爭(zhēng)，在百般無奈的情況下，只能采取這種安于現(xiàn)狀的做法;



第五，“看破”功名利碌或“看破紅塵”者:這種人類似于過去的“出家人”，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生看得很“透”，自己也有一段“不尋常的生活經(jīng)歷”，“悟”出了一條真締:“與世無爭(zhēng)”，最最典型的就是清朝的順治皇帝，好好的皇帝不當(dāng)，卻削發(fā)為僧，歸依了佛祖。



正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中是隨遇而安和知足常樂是大量地反映在上述人的身上，因此才充分顯示出它的負(fù)性意義和消極作用。



例如，對(duì)于一個(gè)社會(huì)或群體的成員來說，如果其成員缺乏競(jìng)爭(zhēng)心理，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)沒有更高的要求，都滿足于現(xiàn)狀，都隨遇而安或知足常樂，一個(gè)社會(huì)怎能有生氣?一個(gè)社會(huì)怎能才發(fā)展?中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，但發(fā)展何其慢也，為何?國(guó)民們太知足常樂了，在我們社會(huì)的成員中具有隨遇而安的人不是太少了，而是太多了，因而不思進(jìn)取，沒有創(chuàng)造社會(huì)就不能進(jìn)步、強(qiáng)大，因而落后，因而總要挨打。



對(duì)于一個(gè)民族來說，如果其成員都采取諸如隨遇而安的中庸之道，都采取“現(xiàn)在比過去好一點(diǎn)就知足常樂”，都采取安于現(xiàn)狀的夜郎自大、坐井觀天的病態(tài)性謙虛，那么，如何形成一個(gè)積極進(jìn)取的民族文化心理環(huán)境?如何發(fā)展、提高全民族的素質(zhì)?



對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)人來說，如果他們的心態(tài)都是“小富而安”，沒有足夠的、持續(xù)的向上動(dòng)力，沒有足夠的與他人競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，沒有積極的進(jìn)取心，沒有大膽的首創(chuàng)精神，這個(gè)人的聰明才智怎能有所發(fā)展?將隨遇而安和知足常樂作為自己生活的信條的人，實(shí)際上是在扼殺自己充分施展自己才能的可能性。而事實(shí)上，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的條件下，隨遇而安和知足常樂實(shí)際上是在“安貧”，是在盲目發(fā)展人們的依賴心理，于個(gè)人的發(fā)展是沒有益處的。



那么，既然“隨遇而安”和“知足常樂”有這么多的危害，為什么在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還有它的市場(chǎng)呢?還有那么多的人在信奉它呢?原因是多方面的。一是幾千年的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式所帶來的影響。這種生產(chǎn)方式容易產(chǎn)生“安貧”和滿足于現(xiàn)狀的中庸思想、平均主義。二是文化的影響。幾千年來的封建文化強(qiáng)調(diào)的就是“樂天知命，故不憂”( 《周易·系辭》)、“知足不辱”( 《老子》)和“知其不可奈何而安之若命，德之至也”( 《莊子》的思想，根深蒂固，難以改變。三是為宿命論思想的影響。人的命運(yùn)都是天注定，富貴、貧窮、禍福、疾病、壽夭都是前世所作所為的報(bào)應(yīng)，去爭(zhēng)、去拼一點(diǎn)用處都沒有，還不如認(rèn)命，還不如樂天知命。



四是在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們的理論一直將競(jìng)爭(zhēng)作為資本主義的專利，崇尚平均主義，否定競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的作用。此外，體制上的僵化，也束縛了競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。因此，人們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)慣，容易產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂的思想。以上是它產(chǎn)生的社會(huì)原因。作為具體的個(gè)人來說，產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂的原因是:



個(gè)體需求水平不高，無論是物質(zhì)需求、精神需求、社會(huì)需求或自我實(shí)現(xiàn)需求，其內(nèi)部欲望始終處于滿足狀態(tài)，因而個(gè)人無前進(jìn)的動(dòng)力;個(gè)體人格方面的原因:過度的對(duì)他人的依賴，被動(dòng)性很強(qiáng)，怕冒險(xiǎn)，怕與他人沖突，喜歡寧?kù)o、平安過日子，總是想與周圍處于一種協(xié)調(diào)的關(guān)系;經(jīng)驗(yàn)的影響:始終處于壓抑的環(huán)境，有一日被蛇咬，百年怕草繩之感。



那么，作為個(gè)人來說如何正確對(duì)待隨遇而安和知足常樂呢?也就是說如何改善人的適應(yīng)能力呢?我想有以下一些具體方法?



第一，加強(qiáng)使命感、責(zé)任感和抱負(fù)感，始終讓自己有一種居安思危的感覺。要時(shí)刻想到:我們的國(guó)家是不發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們的社會(huì)還是初級(jí)社會(huì)主義階段的社會(huì)，我們沒有理由隨遇而安，更沒有理由知足常樂。而作為具體的個(gè)人，有很多方面還不是盡善盡美的，沒有理由滿足，沒有理由停滯不前。如果一個(gè)人經(jīng)常想到社會(huì)責(zé)任和中國(guó)人的歷史使命，是無論如何“安”不起來，也不會(huì)盲目地“樂”。



第二，對(duì)自己提出切實(shí)可行的目標(biāo)。在大目標(biāo)確定以后，要將這一目標(biāo)“分解”成一個(gè)個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的“小目標(biāo)”。只有“大目標(biāo)”，沒有切實(shí)可行、切實(shí)可以達(dá)到的“小目標(biāo)”，會(huì)產(chǎn)生好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果會(huì)難于達(dá)到目標(biāo)而灰心喪氣。但是，如果自己能一步步實(shí)現(xiàn)“小目標(biāo)”，就會(huì)經(jīng)?！靶贰?，實(shí)際上是在進(jìn)行不斷的自我激勵(lì)。時(shí)間一長(zhǎng)，自己的適應(yīng)能力就會(huì)不斷提高。



第三，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。競(jìng)爭(zhēng)觀念是隨遇而安和知足常樂的對(duì)立面。要清楚地認(rèn)識(shí):社會(huì)主義仍然需要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律在初級(jí)社會(huì)主義階段仍起很大的作用。因此，要千方百計(jì)地鍛煉自己的競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，爭(zhēng)取在競(jìng)爭(zhēng)做一個(gè)強(qiáng)者。一個(gè)人，只有在他的競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)到勝利者的成功，才會(huì)邁出更大的競(jìng)爭(zhēng)步伐，作出更大的挑戰(zhàn)。



第四，一個(gè)人的適應(yīng)能力是人的綜合能力的表現(xiàn)，因此要不斷提高自己社會(huì)化水平，不斷提高自己的素質(zhì)，不斷改善自己人格中的不足部分。一個(gè)社會(huì)化水平高的人，他就有廣泛適應(yīng)社會(huì)的能力;一個(gè)在思想品行、聰明才智、個(gè)性品質(zhì)等各方面的素質(zhì)都很高的人，他一定會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝;一個(gè)在人格上注意不斷自我完善的人，就會(huì)永遠(yuǎn)有一股使不完的向前沖勁。這樣的人是決不會(huì)隨遇而安的，決不會(huì)知足常樂的。