有聲小說評資本論

隱喻的風(fēng)景線——沙漠，水

在人類航空事業(yè)早期開拓的歲月里，圣埃克蘇佩里最愉快的莫過于坐在飛機的控制桿后，飛行在北非和南美等地上空，參與開辟航空郵件的航線。他超越他人的是他捕捉到了人類航空歷險的激動人心的詞語。這里要說的不是他的飛行故事, 而是他與人的大地的韻事。
數(shù)以千計的孤獨時光，早期飛行員們獨自坐在擁擠的小駕駛艙里，飛翔在低空。他們有幸看到人類以前從未體驗過的地球景觀。鳥瞰森林、山巒、沙漠、水。飛速前進中千變?nèi)f化的景象激發(fā)了圣?？颂K佩里的想像，喚醒他用靈魂去熔化物質(zhì)的隱喻沖動。駕駛艙是圣埃克蘇佩里用來觀察自然的神秘空間，一個讓他瞥見真理的視野。他通過眼睛，以詩人的靈感，創(chuàng)造出一個豐富多彩的象征世界。
在圣?？颂K佩里的作品中，象征主義不是一系列供人分析和解碼的抽象暗語。如同生活本身，他的象征經(jīng)常是模棱兩可的，有時是神秘的，他們的意義從未完完全全被揭露或得到解釋。
《小王子》書中的象征不像多數(shù)現(xiàn)代寓言中所看到的各種寓言結(jié)構(gòu)；而是寓言和作者本身的生活經(jīng)驗的結(jié)合，包括那些已在他先期作品中被現(xiàn)實主義地描述過的。所有擠進《小王子》的自然客體都是作者本人親身體驗：曾經(jīng)感動過他，是實質(zhì)，也是辛酸。如同呈現(xiàn)在面前一樣真實，就圣?？颂K佩里而言，他往往能帶著讀者不可思議地超越物質(zhì)表層，發(fā)現(xiàn)精神的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)生在他或她的環(huán)境的客觀事物和主觀意識之間。它們并非是憑空想象，而是客觀現(xiàn)實，它們的含義被具有非凡想象力和語言天賦的人所領(lǐng)悟；他在一生中對本質(zhì)、存在、和目的等問題作著反復(fù)的思索。
就像圣埃克蘇佩里在《空軍飛行員》中說的那樣：“智慧考慮的不是事物，而是事物內(nèi)在聯(lián)系的意義。是深入觀察到的面目。智慧從形的觀察發(fā)展到神的觀察。愛自己產(chǎn)業(yè)的人會經(jīng)歷這一時刻：發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)只是一堆錯落不齊的物件的湊合。”

在圣?？颂K佩里飛行生涯中發(fā)生過許多次事故，但都沒有像1935年那次那樣生死攸關(guān)。在那次企圖創(chuàng)下從巴黎到西貢飛行紀錄的飛行中，飛機墜毀在北非利比亞沙漠的偏遠地帶。為了生存，圣?？颂K佩里和同伴在沙漠里足足走了五天，在被疲憊和干渇折磨得瀕于死亡之際，才遇見了杜因人的駱駝隊，獲救逃出了沙漠。這段經(jīng)歷被生動地寫在他的那部《人的大地》中。
現(xiàn)在，在《小王子》，同樣經(jīng)歷又栩栩如生地再次呈現(xiàn)，不過這次，自然的元素從隱喻的門口隱入了精神世界——掩藏在事物表面之下的世界，然而把握著理解他們意義的秘密鑰匙。如果圣?？颂K佩里沒有那幾天在撒哈拉沙漠，被干渇折磨為生存斗爭的體驗，他也不可能給這個神奇故事帶來如此豐富的精神真實性。
在飛機墜毀之前，這片沙漠對他，就像對其他人一樣，是冥想神奇的源泉和美麗。他只是靜謐而遼闊的沙丘的秀麗全景的旁觀者。他有著悠閑的時間去作孩童般冥想。然而現(xiàn)在，他突然被墜毀到一個邪惡環(huán)境，這片沙漠不再超然，不再安詳，現(xiàn)在他本身成為了風(fēng)景，現(xiàn)在他就是這出生與死的戲劇的參與者。
背景的美麗并沒退色，反而詭奇地加深了?，F(xiàn)在，事物的美成了他們的實質(zhì)，不再僅僅是表象。是行動，是戲劇，是悲劇，是天命，是命運。是嗅覺、聽覺、視覺、味覺、觸覺這一切構(gòu)成了我們的童話。
沙漠的孤獨并不是飛行員所恐懼的，對他而言僅僅是形式的不同。在《小王子》小說的開頭幾頁，我們的主人公飛行員就承認自己在大人的世界里，總是感到精神上很孤獨?！拔揖褪沁@樣在生活中落落寡合，找不到一個說話投機的人”是命運將飛行員和小王子帶到了同一地方；一個被迫地墜落在這里，另一個則帶著明確的目的前來。當(dāng)小王子剛踏上地球時，見不到一個人影，大為驚異，怕是自己走錯了星球，因為他是來尋找友誼的。蛇——這位小王子地球上遇到的第一個人物——告訴他“這里是沙漠。沙漠中沒有人。地球很大?！毙⊥踝诱f，“在沙漠中有點孤獨”。對于小王子的評論，蛇的回答道出了現(xiàn)代人的困境：“跟人一起也孤獨。”
遠離人煙一千里外的這片浩瀚大漠，這幅畫強調(diào)了這樣一個事實：“人在地球上占的位置很小?！痹谶@里，作者圣?？颂K佩里把人總是過于強調(diào)自己是萬物中心的錯誤概念擺到一個恰當(dāng)?shù)奈恢?。出乎意料的是，這種的認知對我們的兩位主人公并未興起任何消極作用。無論是兩人的對話，還是各自的沉思，這表明環(huán)境已讓他們擁有了一種崇高的遠見。在圣?？颂K佩里的其它作品中，圣埃克蘇佩里經(jīng)常將這個狀態(tài)比作做夢。他所說的并不是睡眠中的夢，而是類似白日夢的那種——一種頓悟。
當(dāng)小王子提到沙漠很美時，飛行員默默贊同他的觀察，小王子接著說：“沙漠所以美，是因為在某個地方藏了一口水井……”飛行員這時突然明白了黃沙中的這道神秘光芒。他比喻似地聯(lián)想起童年時代的房子：“在我小時候，住在一幢古宅里，傳說地下埋著寶藏。當(dāng)然，沒人能夠找到，也可能根本沒人去找過。但是整幢房子有了一種魅力。我的房子在心靈深處藏了一個秘密……”。
至此，飛行員發(fā)現(xiàn)了他早已經(jīng)知道，但從未覺悟的真理：本質(zhì)的美是看不見的。出乎意料的，正是一無所有的荒蕪沙漠讓他最終領(lǐng)悟到所有秘密。這一幕源自圣?？颂K佩里的《人的大地》，在現(xiàn)實主義散文中他自覺地用童話的語言表達了內(nèi)心的秘密。迷失在沙漠中，幾乎沒什么希望得救，他夢見了他童年的老房子。他寫道：“發(fā)現(xiàn)到底缺了什么才使沙漠這般凄涼，……，此刻才發(fā)現(xiàn)它的根源。

每當(dāng)事物在必需而又匱乏時才充分體現(xiàn)到它的重要和珍貴。當(dāng)飛行墜毀在渺茫荒蕪沙漠，飛行員首先考慮的是有沒有足夠賴以生存的水！“這對我是樁生死攸關(guān)的事。我?guī)У乃銖妷蚝纫粋€星期?！?水對飛行員而言，是現(xiàn)實主義的象征，在沙漠這種嚴酷自然環(huán)境里，水是紓解人們干渴和維持生存的必需品；而水就小王子而言，那是一種浪漫主義的象征——對友情的渴望。因此對他們來說，水都是生死攸關(guān)的現(xiàn)實。水是連接他們的紐帶。

圣埃克蘇佩里在撒哈拉大沙漠與當(dāng)?shù)厝嗣窆蔡幍臍q月里，深深理解他們對自然的神圣崇敬，尤其是水。他們認為這是上帝賜予人類一件最神圣的禮物，保佑人類賴以生存下去。圣?？颂K佩里在《人的大地》里記錄了一段讓人深深感動、難以忘懷的片段。有一次，幾個撒哈拉大沙漠的摩爾人受邀去歐洲游覽。在這一異常寶貴的游覽機會里，他們沒有為巴黎的繁華感動，也沒有為艾菲爾鐵塔感動。而是在阿爾卑斯山上，當(dāng)向?qū)О阉麄儙У揭惶幘薮蟮钠俨几皶r，他們呆呆地聳立在那里，一動不動。許久，向?qū)ё屗麄內(nèi)ハ乱痪包c。

“走吧，”向?qū)Ц麄冋f。
但是他們木然不動。
“讓我們再……”
他們一言不發(fā)，靜穆莊重地瞻仰圣靈在此大顯神通。從高山的腹部奔流而下的，是人的生命，是人的鮮血。一秒鐘的流量簡直可以使整整幾個駱駝隊起死回生；他們渴得發(fā)瘋，永遠陷沒在無窮的鹽湖和海市蜃樓中了。上帝在這里顯靈，他們沒法舍之而去。上帝打開了他的閘門，顯示了他的力量；三個摩爾人始終一動不動。
“還有什么可看的呢？走吧……”
“應(yīng)該等等?！?
“等什么？”
“等它流完。”
在他們的想象中，世上無人能如此幸運的得到上帝如此慷慨的眷顧。

讓人真正懂得贊賞水的珍貴和美麗，必須讓他首先懂得干渴。教人悔悟自身的過錯，最有效的并非是對這種行為的隨后懲罰；而是讓他感受失去感，這比罪惡感更為重要。今天，人類過度濫用著自然資源，破壞著自己的生存環(huán)境；與其用枯燥的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和教條般的警告去填裝人們的大腦，還不如幫助他們?nèi)チ私庾匀?，讓他們在日久的相處中培育愛，進而關(guān)心和自覺地愛護自然界的一切。要關(guān)心首先必須學(xué)會去愛（或這正像是狐貍所說的“馴養(yǎng)”）。愛并不是像有些人所說的，以純情感主義的或?qū)嵱弥髁x的方式去生活。而是真實地面對生活的現(xiàn)實，勇敢地面對痛苦，愉快地接受幸福，盡力去安慰和關(guān)懷困苦的人們；也就是懂得承擔(dān)、享受和關(guān)愛。

小王子之所以開始自己的長途歷險是因為他對友情的渴望。在他這是生死攸關(guān)的。而對飛行員這并不是顯而易見的事。飛行員自言自語：“他對危險心中無數(shù)，他一向不餓不渴。有點兒陽光就夠了……”因此，當(dāng)小王子提出一起去尋找井時，飛行員賴得為了這個天真提議去與小王子爭論，于是他們就在無邊無際的沙漠中漫無目的地尋找著井。

在圣埃克蘇佩里的其它作品中，他常常用比喻和明喻來強調(diào)觀點，或深入到事物的表面之下。在《小王子》，“象……”之類的比喻讓位給更具想象力的隱喻。井象征的精神力量正因為那口井的特殊性而得以加強。他們找到的那口井不像是撒哈拉的井。撒哈拉的井只是在沙地上鑿個小洞。而這口井像村子里的井，有著轆轤、水桶、繩子……。但是前后左右沒有村子，飛行員懷疑是在做夢。轆轤、水桶、繩子為下文作了鋪墊。

在飛行員慢慢把水桶垂直往下放。耳邊不停響著轆轤的歌聲。“我渴望的就是這個水，”小王子說，“給我喝一口?！憋w行員終于明白了小王子在尋求什么了！這水不止是一種生命的養(yǎng)料。那是星光下的趕路，輾轉(zhuǎn)的歌聲，雙臂的力量使它誕生。它像一份禮物，使心感到溫暖。在小時候，圣誕樹的燈光，子夜彌撒的樂聲，微笑的甜蜜，才使接受的圣誕禮物添上了光輝。

圣?？颂K佩里的這一哲學(xué)觀點在他幾乎所有的作品反復(fù)以不同形式出現(xiàn)。在《要塞》中：“當(dāng)我說到山，意思是指讓你被荊棘刺傷過，從懸崖跌下過，搬動石頭流過汗，采過上面的花，最后在山頂迎著狂風(fēng)呼吸過的山”。周國平先生在“走進一座圣殿”中總結(jié)道：意義本不是事物中現(xiàn)成的東西，而是人的投入。要獲得意義，也就不能靠對事物的占有，而要靠愛和創(chuàng)造。農(nóng)民從麥子中取走滋養(yǎng)他們身體的營養(yǎng)，他們向麥子奉獻的東西才豐富了他們的心靈。

圣?？颂K佩里在《小王子》中記敘道：“水，也是這么回事。你給我喝的水，用轆轤和繩子提的，咕嚕嚕像一首樂曲……你會記住的……甜在心里?！边@次經(jīng)歷使他們的友情永生難忘，天上星星將是他們友誼的永遠象征：“……望星星。每顆星都成了一口帶銹轆轤的水井。每顆星都倒水給我喝……”“……你有五億個小鈴襠，我有五億口井?！?br/>
圣?？颂K佩里在《人的大地》中贊美道：水！水呀，你即沒有味道，又沒有色彩，也不芬芳；人們沒法說你是什么；大家喝你，卻不認識你。你不是生命的必需，你就是生命。你使我們內(nèi)心滲透一種沒法用官感形容的樂趣。隨著你，我們原先放棄的所有能力，又在我們心中滋生了?？苛四愕亩骰荩覀儍?nèi)心所有干涸的源泉又涓流不絕了?！辛四?，我們心中洋溢著一種無比純樸的幸福。

圣?？颂K佩里在《給一個人質(zhì)的信》中總結(jié)道：水惟有當(dāng)你把它作為善意的禮物時才具有魅力。將它用來照料病人，將它贈與難民，……伴隨微笑，才體現(xiàn)出它的珍貴價值。微笑超越了語言、政黨政治和世襲等級。

是不是被限制了？

哎呀家孩真像我啊

報紙上一般都會有

結(jié)論就是風(fēng)險很大，然后利潤也很大呀，然后或者是風(fēng)險很大利潤很小啊，或者是風(fēng)險小，利潤也小，等等這樣的一個評級。

假如孩子，喜歡一本書的話，那么可以使用相關(guān)的贊美的詞語來形容的
當(dāng)然，一本書，主要介紹的什么，演繹的什么，可以從中學(xué)到什么，都是很重要的。

寫出你吃后的感覺。

字數(shù)比較多，刪改著用吧

翻開《名人傳》，我們會在第一頁的引言中看到這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氛圍中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子吧！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。”

作者羅曼·羅蘭給我們留下的并非只是一部普通的書，這部書不僅使那個時代的人，而且使我們、使以后的人都能夠感受到人類精神的偉大。在這部作品的感染下，人類也正沿著巨人們的腳步，堅定地向前挺進。

顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無形物的抗?fàn)?。在同一引言中他還說：“我稱為英雄的，并非以思或強力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人?！彼蔷o緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀德國偉大音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。

貝多芬的童年是痛苦的，人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器。當(dāng)然，他也有一些幸運。在法國大革命爆發(fā)之時，他曾遇見莫扎特，并與莫扎特相互交流，又拜海頓為師。貝多芬一生中經(jīng)受了許多的痛苦：愛情希望的破滅，貧困，以及對于一位音樂家來說最致命的打擊——耳聾，但是，在精神上，貝多芬仍然堅強不屈，最終完成了《第九交響曲》。

雖然貝多芬的肉體是痛苦的，但至少貝多芬從精神上是自由的，他可以做任何自己喜歡的事。米開朗琪羅卻沒有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不為教皇們服務(wù)。唯一幸運的是，至少教皇還承認他的天賦，并且不止一次的保護他的藝術(shù)成就不遭破壞，但是他們卻剝削了他的自由，拿他當(dāng)牛馬使喚，他一輩子都像拉磨的驢一樣拴在教皇的磨坊里，七十余歲的高齡還得爬上腳手架作畫。

與米開朗琪羅和貝多芬情況完全不同的是列夫·托爾斯泰。他從小便地位優(yōu)越，無憂無慮，亦不會像米開朗琪羅和貝多芬那樣終身忙碌，身體健康，有著幸福的家庭，還有著很高的文學(xué)天賦，在別人看來，已經(jīng)是非常的完美，但是他的憂慮和痛苦正是由此而生。他藐視自己已經(jīng)擁有的一切，包括自己的文學(xué)聲譽，只有生命的真諦才是他未知的也是惟獨渴望的，于是他用自己畢生的精力去求索和探尋，他所擁有的幸福感成為了他精神上的沉重負擔(dān)，如果他只是平庸的亦心安理得的享受他所擁有的這一切，煩惱是不會在他的身上體現(xiàn)的，正是由于對真理的追求和不肯虛度年華的精神才使他的煩惱接踵而來。

這三人雖然都有缺點，貝多芬的暴躁，米開朗琪羅的軟弱，托爾斯泰的固執(zhí)。但這并不影響他們成為英雄也無損于他們所做出的偉大的事業(yè)。悲慘的命運和嚴峻的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在名人的身上。當(dāng)我們遭受挫折的時候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，并且堅定自己的信仰。

在這個物質(zhì)生活極度奢華和腐敗的社會中，我們唯有堅持自己的信仰，保持自己原有的那份純潔，這樣，即使我們的外表變得極度墮落，也能擁有一顆堅強的心。

不是！
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我是學(xué)亞藝術(shù)的....