誰(shuí)能告訴我這是什么鬼？

鬼者，歸也。人生天地之間，寄也。寄者，同歸、同反也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。

中國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物都是從道中出來(lái)的，最終還將歸于來(lái)處，于是，對(duì)于死亡，有了另一個(gè)稱(chēng)呼“歸”！就是說(shuō)，歸于本源，回到道中，就如同你不曾出生一樣，不生亦不滅，只是后世誤傳，將“歸”傳成“鬼”。

道家經(jīng)典中，“旅歸”常指人的生命，這是個(gè)比喻，比喻生是暫時(shí)的，就像旅途反歸家鄉(xiāng)；而道是永恒的，就像自己家。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物不過(guò)是一氣之轉(zhuǎn)變，氣聚而生，氣散而死。故《尸子》引《老萊子》說(shuō)：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”;列子說(shuō)：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”;《莊子》說(shuō)：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學(xué)者認(rèn)為這些是佛教的輪回思想。實(shí)際上，這種說(shuō)法旨在論證道家的生死齊一，屬于“齊物”思想，與《莊子·知北游篇》所說(shuō)的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)”相似，而與佛教的輪回思想絕不相同。佛家輪回說(shuō)的基礎(chǔ)與生化說(shuō)不同,他以因果為理論基礎(chǔ)。而道家生化說(shuō)則屬于純粹的萬(wàn)物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實(shí)際并不相同。