實(shí)踐與真理的關(guān)系

他們倆是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，實(shí)踐出真知，真知經(jīng)過了歲月的歷練，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷深化勾勒出了真理的面貌。

實(shí)踐是鑒定真理的唯一方法

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理的本性是主觀與客觀相符合，相一致，真理本性要求要有一個(gè)東西能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀聯(lián)系起來相比較，對(duì)照，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題，所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的特點(diǎn)，因此，思想理論不是真理標(biāo)準(zhǔn)，而是客觀事物，由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐的特點(diǎn)能滿足真理本性的要求，成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐不僅具有普遍性優(yōu)點(diǎn)，更重要的是具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使實(shí)踐成為聯(lián)系主觀與客觀的橋梁，成為主觀見之于客觀的活動(dòng)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般來說，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。