言不盡意、立象以盡意 出自哪

《易·系辭》

《易.系辭上》說(shuō)： “圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又云“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰段敏：‘圣人立象以盡意。'

“意象”之述始見(jiàn)于《易傳》，其述曰“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[2]（李，274—275）這是“喚顫觀物取象”之意。又云“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意’”[3]（李，291）。由此，則提出了“言不盡意”，“立象以盡意”的思想。綜其要點(diǎn)有二：一是認(rèn)為書(shū)（文字）不能盡言，言不能盡意，而象可以盡意；二是暗示了形象思維——“象”式思維優(yōu)于概念思維；實(shí)際上確立了中國(guó)傳統(tǒng)審美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后經(jīng)王弼、劉勰等人的發(fā)揮，至唐代，“意象”一詞實(shí)際上已成審美活動(dòng)之握鏈枝本體性范疇。到明清時(shí)，則更有完備之發(fā)展，而其中對(duì)“意”之發(fā)揮也達(dá)到了紛繁奇曲的程度。

出自：《易傳·系辭上》

《易傳·系辭埋首上》說(shuō)：“粗液空子曰‘書(shū)不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立巖瞎象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’?！?/div>