積善成德而神明自得圣心備焉是叫我們學習什么

積善成德而神明自得圣心備焉是叫我們學習什么
荀子《勸學》積土成山,風雨者氏興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.
積善成返緩德而神明自得圣心備焉是教我們學習漏嫌模不積跬步,無以至千里的道理！

荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就或如可以具備圣人的思想.圣人也衫豎啟是不斷學習而成的。所以“積善成德”纖漏才是關鍵。

答案：
文章先設兩喻引出論點：“積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.”這說明學習要注意積累.荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想.圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”碧坦,“涂之人可以為禹”.他充分強調(diào)“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的. 　　在筆法上,以設悔輪桐喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力.接著,文章又進行申述：“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.”這是從反面設喻來說明積累的重要.經(jīng)過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥桐如而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明.當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁.