中庸之道的理論基礎(chǔ)

《中庸》在字面上的解釋即是“中道及常理”之意。而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時(shí)的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。

其主旨在于修養(yǎng)人性。其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習(xí)的方式（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行），做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是“至誠(chéng)”。而三字經(jīng)云：“中不偏，庸不易?！?/p>

《中庸》提出，“天”賦予萬物“性”?！靶浴笔侨f物之所以存在的“理”。按“理”而生活，完成天所賦予的使命，就是“道”。《中庸》指出道對(duì)于人來說是各有不同的。區(qū)別，調(diào)整各種不同的使命，使之成為大家都遵守的原則，被稱為“修道”，即“教”。“

性”、“道”、“教”之論指出了人被“天”賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要，誠(chéng)即是《大學(xué)》中所述說的“誠(chéng)意”?！罢\(chéng)”是人先天的本性，“明”是與“誠(chéng)”相生的。由誠(chéng)而達(dá)到明，再由明至于誠(chéng)。

“不誠(chéng)無物”，至誠(chéng)的人才能充分的發(fā)揮本性與感化人群，進(jìn)而成為人們的最高典范。朱熹特將中庸重新編訂，分成三十三章，稱為中庸章句，大致是論述下列三重點(diǎn)：

1、首言道出于天，而道的本體備于己而不可離，遵此道而修是為教。

2、次言存養(yǎng)省察之要，重在戒慎恐懼以慎獨(dú)。

3、終言天地育養(yǎng)萬物，圣神功化之極的至高境界-無聲無臭。

《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩(shī)經(jīng)》的篇章以解釋其理念。

擴(kuò)展資料：

宋明理學(xué)傳統(tǒng)闡述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也?！比欢灿幸恍W(xué)者認(rèn)為宋明理學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于中庸的闡釋有所錯(cuò)誤。

他們認(rèn)為先秦“中庸”一詞所謂的“中”乃是指“心中內(nèi)在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚處于中間”的行持處事。這兩方的思想差異可以參考下述外部鏈接的相關(guān)資料。

再參照《大學(xué)》：“此謂誠(chéng)于中行于外。”二者其實(shí)兼而有之，“心中內(nèi)在”的修持工夫若不失其正，其行止自然“不偏不倚處于中間”。