形而上和形而下的區(qū)別?

形而上學和形而下學有何區(qū)別- -

《易．系辭上》中說："形旦中而上者謂之道，形而下者謂之器"。意思就是：
在世界萬物形成之前，物質還沒有可見的形狀，這是"形而上"，即有形物質形成之前的物質，《易經(jīng)》中把這種狀態(tài)中的物質叫做"道"。"道"是無形的物質實體，是世界萬物的本質、根源和本體。因為它是一種物質，所以我們可以把它叫做本質物質；當本質物質、本體或"道"發(fā)展變化為萬物以后派遲告，物質具有了可見的形狀，這就是"形而下"，即有形以后的物質，《易經(jīng)》中把這種狀態(tài)中的物質叫做"器"。"器"就是擁有具體形態(tài)、形體、質量和硬度的世界萬物，我們可以把它叫做現(xiàn)實物質。"道"是"器"的根源、本質和本體，"器"是"道"的發(fā)展態(tài)。
在各種哲學塵明理論中，對"形而上"的"道"、也就是現(xiàn)實物質世界形成之前的無形的本質物質世界中的問題進行研究和論述的學說，就是形而上學；對"形而下"的"器"、也就是現(xiàn)實世界形成以后的有形的現(xiàn)實世界中的問題進行了研究和論述的學說，就是形而下學。
研究和論述形而上學，首先要通過對現(xiàn)實世界中的各種事物進行全面而又準確的認識和界定后，才能夠推斷本質物質的有關情況，這種學說認為物質在本質上是不變的。
形而下學的理論根據(jù)就是現(xiàn)實世界中的各種事物，它主要是以萬事萬物為線索，根據(jù)物質的運動、發(fā)展和變化情況，研究和認識各種事物并解釋現(xiàn)實問題，這種理論認為世界中的所有事物都是變化的。
形而上學揭示了組成物質世界的本體的不變性，形而下學揭示了物質在現(xiàn)實世界中的變化性?？傊谶@里的形而上學實際上就是我們今天講的哲學，它和形而下學的關系類似于今天我們政治課本上講的哲學與具體科學的關系。

形而上學和形而下學有何區(qū)別- - 《易．系辭上》中說："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。意思就是：在世界萬物形成之前，物質還沒有可見的形狀，這是"形而上"，即有形物質形成之前的物質，《易經(jīng)》中把這種狀態(tài)中的物質叫做"道"。"道"是無形的物質實體，是世界萬物的本質、根源和本體。因為它是一種物質，所以我們可以把它叫做本質物質；當本質物質、本體或"道"發(fā)展變化為萬物以后，物質具有了可見的形狀，這就是"形而下"，即有形以后的物質，派遲告《易經(jīng)》中把這種狀態(tài)中的物質叫做"器"。塵明"器"就是擁有具體形態(tài)、形體、質量和硬度的世界萬物，我們可以把它叫做現(xiàn)實物質。"道"是"器"的根源、本質和本體，"器"是"道"的發(fā)展態(tài)。 在各種哲學理論中，對"形而上"的"道"、也就是現(xiàn)實物質世界形成之前的無形的本質物質世界中的問題進行研究和論述的學說，就是形而上學；對"形而下"的"器"、也就是現(xiàn)實世界形成以后的有形的現(xiàn)實世界中的問題進行了研究和論述的學說，就旦中是形而下學。 研究和論述形而上學，首先要通過對現(xiàn)實世界中的各種事物進行全面而又準確的認識和界定后，才能夠推斷本質物質的有關情況，這種學說認為物質在本質上是不變的。 形而下學的理論根據(jù)就是現(xiàn)實世界中的各種事物，它主要是以萬事萬物為線索，根據(jù)物質的運動、發(fā)展和變化情況，研究和認識各種事物并解釋現(xiàn)實問題，這種理論認為世界中的所有事物都是變化的。 形而上學揭示了組成物質世界的本體的不變性，形而下學揭示了物質在現(xiàn)實世界中的變化性?？傊?，在這里的形而上學實際上就是我們今天講的哲學，它和形而下學的關系類似于今天我們政治課本上講的哲學與具體科學的關系。