河南史曉淵五年級英語

早在4000多年前，人類剛剛從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)，就有一支西戎游牧部落在清溪河兩岸定居。這里四面環(huán)山，氣候溫暖，山林茂密，青草豐盛，河水清甜，河岸兩旁的川臺(tái)地又可以耕種稻黍，確實(shí)是一塊理想的生息之地。古西戎部落伐清溪兩岸林木建屋燒薪，采清溪河底的青石制具作器，勤勞地創(chuàng)造著中華史前文明的代表作品之一齊家文化。清溪河上游羅家坡出土的新石器時(shí)代的文物，見證了他們的聰明和智慧。清溪河文明，是黃河文明、渭河文明的重要組成部分。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國統(tǒng)治階級銳意西進(jìn)，不斷拓疆開土，逐步征服“渭首狄、豸原 、邽、冀、襄”等西戎諸小國。自秦之后，清溪河流域?yàn)橹性y(tǒng)治階級進(jìn)行有效管理。生產(chǎn)逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐步繁榮。至漢代，清溪河流域已相當(dāng)富庶。從毛家店至白家川長約500米的地帶上，有大量漢代文化層。清溪河兩岸的羅家坡、張家坪、甄家山、白家川有不少漢代墓葬，墓室講究，葬品豐富，絕非普通百姓所有。充分說明，在漢代，清溪河流域的勞動(dòng)人民已創(chuàng)造了大量自給之外的剩余物質(zhì)，供富豪和地主階級奢侈享用。
小小清溪河，正因?yàn)閾碛羞@些光輝燦爛的歷史，養(yǎng)育這里的人民達(dá)四、五千年之久，堪與整個(gè)中華文明同齡，因而顯得不同尋常。

自古以來，有關(guān)奇石河的民間傳說和神話故事層出不窮。
相傳古時(shí)漫水河四會(huì)威整鎮(zhèn)流域多水患，某日，仙人羅隱云游至此，正逢漫水河水漫河堤，民不聊生，他決定治理漫水河的河患，解救百姓。玉皇大帝聽罷羅隱的稟報(bào)后，下旨讓他趕著一群神羊下凡，去治理河患。
羅隱趕著羊群飄然而至漫水河上，它發(fā)現(xiàn)一位身懷六甲的村婦在河邊洗衣服，于是上前搭話。村婦不知其是何方神圣，嚇得大聲喊叫，神羊群也受到驚嚇，紛紛跳入河中。羅隱見此情形靈機(jī)一動(dòng)，拿出神筆往羊群一比劃，只見跳入河中的神羊瞬間變成大大小小、奇形怪狀的石頭，鋪滿了河床。那些來不及跳下河的羊群，則變成了一堵石壁，抵擋住山洪。從此，漫水河的泥土大堤和河床變成了石堤、石河床，水患被根治，百姓可以安居樂業(yè)，奇石河的神話故事也流傳至今。 奇石河奇特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)也引起國內(nèi)地質(zhì)、地理專家的關(guān)注和考察。肇慶市七一九地質(zhì)大隊(duì)原總工程師凌井生經(jīng)考察后，道出了奇石形成的秘密。
四會(huì)市威整鎮(zhèn)奇石河的河床及其周邊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)十分特別，正好處在海西印支期、三疊紀(jì)期的重疊地帶。后來，由于地殼運(yùn)動(dòng)，海西印支期的沉積巖被三疊紀(jì)期的石頭擠壓后，被河水沖到奇石河的河床，堆積起來。由于三疊紀(jì)期的沉積巖比較堅(jiān)硬，而海西印支期沉積巖的石質(zhì)由于已經(jīng)半風(fēng)化，石質(zhì)沒那么堅(jiān)硬，經(jīng)長時(shí)間摩擦后，變成千奇百怪的形狀，以及壺穴。
所謂的壺穴，就是河床沉積巖上的石洞，壺穴又叫石臼。由于有些海西印支期的巖石留下兩條石縫，三疊紀(jì)期的巖石被河水沖來以后，在留有石縫的巖石上沖擊、旋轉(zhuǎn)。經(jīng)過至少百萬年的不停沖擊和旋轉(zhuǎn)，形成了千奇百怪的石洞。

　史書淵，女，16歲，蘇州中學(xué)園區(qū)校學(xué)生。

　　史書淵閱讀量驚人，涉獵廣泛。熟練背誦200余首詩詞，閱讀近1500本各類書籍。在廣泛的閱讀中，她繼承中華美德，養(yǎng)成優(yōu)秀品格。

　　史書淵在英語上堪稱“天才”，標(biāo)準(zhǔn)的“英倫”口音為她爭得榮譽(yù)無數(shù)，而英語只是史書淵弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的工具。她出訪過很多國家，借著比賽的舞臺(tái)，穿旗袍、彈琵琶、抒發(fā)美好情懷。她在加拿大和加方同學(xué)切磋圍棋，闡釋“棋道”內(nèi)涵；她在美國觀察文化差異，在《21世紀(jì)報(bào)》發(fā)文宣傳中國；她還作為“住家”，接待多國外賓，陪伴游覽蘇州園林，欣賞蘇州評彈，既當(dāng)導(dǎo)游，又做宣傳員。

　　史書淵更以一顆“愛心”感動(dòng)眾生。她長期幫扶江西省安義縣涂益剛小朋友。汶川地震，她把剛獲得的“道德優(yōu)秀學(xué)生”獎(jiǎng)金500元捐給災(zāi)區(qū)。2012年暑假，她參加“春暉”義教活動(dòng)，兩個(gè)多星期時(shí)間，不畏酷暑，為培養(yǎng)小學(xué)生雙語閱讀能力付出辛勤勞動(dòng)。

　　史書淵，至今獲得國際、國內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)80余次，如中新雙語演講新加坡決賽初中組第一名、CCTV希望英語網(wǎng)絡(luò)賽區(qū)一等獎(jiǎng)、2013首屆“環(huán)識游學(xué)”中國頂尖學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金等，被媒體多次報(bào)道，在國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表多篇文章。

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蜀漢時(shí)，劉備曾在南山之上設(shè)置關(guān)隘。
常璩《華陽國志·巴志》：“ 禹娶於涂 ，辛壬癸甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉” 、“渝郡涂山，禹后家也”。
杜預(yù)：“巴國有涂山，禹娶于涂山是矣。山足又有古黃葛樹，下有黃葛渡”。
酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“ 江之北岸有涂山 ，南有夏禹廟、 涂君祠，廟銘存焉”。

花兒其實(shí)是學(xué)術(shù)界的一種叫法，我們當(dāng)?shù)厝私凶觥奥▋骸?，更?zhǔn)確地說叫“漫花”，由于當(dāng)?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說的“漫談”有異曲同工之妙。到了“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對唱，總之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。
花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋寒a(chǎn)于甘肅臨夏，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號，康樂縣和和政縣被命名為中國花兒保護(hù)基地和中國花兒傳承基地，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和永靖縣被聯(lián)合國教科文組織確定為民歌考察采錄地。其中甘肅臨夏更是花兒的故鄉(xiāng)，在2009年9月舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒，連同我國申報(bào)的其他21個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一道獲準(zhǔn)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

據(jù)專家考證，新化山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于7-13世紀(jì)（唐宋），流行于14-19世紀(jì)（明清）。新化是古梅山峒蠻的中心地帶，10世紀(jì)前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10-13世紀(jì)北宋開發(fā)梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。在勤勞耕作之余、喜慶節(jié)日、婚娶祭喪之時(shí)，梅山先民常以山歌抒發(fā)感情，逐漸形成了獨(dú)具特色的梅山文化代表作——新化山歌。