白眉大俠中的門派之爭

峨眉派之得名，是以上古修仙學(xué)道圣地峨眉山而起的，它與洪門天地會之“峨眉山”不同，洪門的“峨眉山”是山堂而出于虛構(gòu)，峨眉派的“峨眉”是吵搜地名，是實(shí)指。峨眉武術(shù)有“好碰一樹開五花，五花八葉扶”。一樹指的是峨眉武術(shù)，五花指的是五個地區(qū)，即豐都的青牛，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點(diǎn)易，灌縣的青城。八葉則指的是：僧、岳、杜升襪歷、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫，為峨眉八大門之首。

峨眉武術(shù)岳門傳人、樂山著名武術(shù)老人王旭2001年已經(jīng)是88歲高齡了。王老先生1913年生于樂山，十一歲時便師從清末武術(shù)名家武志成學(xué)習(xí)三星樁、岳拳、七星單刀和峨眉單刀；后又師承王煜、陳德勝等四川武術(shù)界前輩。王老先生對古代嘉州武術(shù)文化了解甚多。據(jù)老先生介紹，古代嘉州武術(shù)奇人輩出，中國古代‘導(dǎo)引行氣術(shù)’ 的鼻祖彭祖即生活在原樂山地區(qū)的彭山縣；北宋的文學(xué)家蘇軾老師道士張易簡、師弟陳太初亦曾再此生活、蘇軾堅(jiān)持道家養(yǎng)生，著有《養(yǎng)生頌》、《養(yǎng)生論》等傳世之作；南宋峨眉山白云禪師創(chuàng)立了‘峨眉十二樁法‘，集武、氣、醫(yī)為一體，融道家、佛家武功為一脈，創(chuàng)編了‘樁‘與‘技‘、‘穴‘與‘氣‘為一體的峨眉絕技；南宋峨眉山白眉道人模仿猿猴騰躍動作，自創(chuàng)拳法，所著的《峨眉拳術(shù)》一書，從理論上對峨眉派武術(shù)作了系統(tǒng)的總結(jié)。這些形成了峨眉派是以內(nèi)外兼修為一體的武術(shù)體系。到清代時，峨眉派高手輩出名揚(yáng)天下，與武當(dāng)、少林呈鼎立之勢。如二峨山豬肝洞的尹道士、蔡道士內(nèi)力深厚，拳、掌均能擊碎巨石。
分支機(jī)構(gòu)
一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖?！拔寤ā笔菑牡赜蚪嵌人值奈宕笾桑?br/>一、黃陵派，據(jù)說從陜西流入；
二、點(diǎn)易派，以川東涪陵點(diǎn)易洞而得名；
三、青城派，以川東道家勝地青城山得名；
四、鐵佛派（云頂派），川北較為盛行；
五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。

峨眉派歷代掌門人如下：

1、郭襄 - 郭襄，金庸小說《神雕俠侶》的人物，也出現(xiàn)在《倚天屠龍記》開端。名字出于父母鎮(zhèn)守襄陽的信念，雙生兄弟是郭破虜。

2、風(fēng)陵師太 - 風(fēng)陵師太是金庸小說《倚天屠龍記》中登場的人物， 峨嵋派的第二代掌門。風(fēng)陵師太為峨嵋派創(chuàng)派始祖郭襄的親傳弟子。

3、滅絕師太 - 滅絕師太，金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的人物。峨嵋派第三代掌門，郭襄的徒孫。武功高強(qiáng)，手執(zhí)倚天劍在光明頂一。

4、周芷若 - 周芷若，金庸小說《倚天屠龍記》人物角色。峨嵋派弟子、峨嵋派第四代掌門人，出塵如仙，武學(xué)天資卓絕，是金庸筆下一。

門派介紹

南宋末年，襄陽大俠郭靖與妻子女俠黃蓉力拒蒙古，獨(dú)守襄陽。二女兒郭襄，家學(xué)淵源，武功駁雜，而行事縱性，與外祖黃藥師相類，遂有「小東邪」之稱。十五歲時過黃河風(fēng)陵渡口偶識神雕大俠楊過，從此芳心可可，獨(dú)屬其人。

郭襄行走江湖，希望能與楊過碰面，卻始終沒能再見，在四十歲那年，她忽然大徹大悟，在峨眉山出家為尼，從而開創(chuàng)了「峨眉派」。

峨眉派歷代掌門人如下：

1、郭襄 - 郭襄，金庸小說《神雕俠侶》的人物，也出現(xiàn)在《倚天屠龍記》開端。名字出于父母鎮(zhèn)守襄陽的信念，雙生兄弟是郭破虜。

2、風(fēng)陵師太 - 風(fēng)陵師太是金庸小說《倚天屠龍記》中登場的人物， 峨嵋派的第二代掌門。風(fēng)陵師太為峨嵋派創(chuàng)派始祖郭襄的親傳弟子。

3、滅絕師太 - 滅絕師太，金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的人物。峨嵋派第三代掌門，郭襄的徒孫。武功高強(qiáng)，手執(zhí)倚天劍在光明頂一。

4、周芷若 - 周芷若，金庸小說《倚天屠龍記》人物角色。峨嵋派弟子、峨嵋派第四代掌門人，出塵如仙，武學(xué)天資卓絕，是金庸筆下一。

門派介紹

南宋末年，襄陽大俠郭靖與妻子女俠黃蓉力拒蒙古，獨(dú)守襄陽。二女兒郭襄，家學(xué)淵源，武功駁雜，而行事縱性，與外祖黃藥師相類，遂有「小東邪」之稱。十五歲時過黃河風(fēng)陵渡口偶識神雕大俠楊過，從此芳心可可，獨(dú)屬其人。

郭襄行走江湖，希望能與楊過碰面，卻始終沒能再見，在四十歲那年，她忽然大徹大悟，在峨眉山出家為尼，從而開創(chuàng)了「峨眉派」。

眉，眼，口，鼻四者，有神也。一日，口為鼻曰:"爾有何能，而位居吾上?"鼻曰:"吾能別香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。"鼻為眼曰:"子有何能，而位在吾上也?"眼曰:"吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也。"鼻又曰:"若然，則眉有何能，亦居吾上?"眉曰:"我也不能與諸君廝爭得，我若居眼鼻之下，不知你一個面皮安放哪里?"

----選自羅燁《醉翁談錄》

眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子四種器官，都有靈性。有一天，嘴巴對鼻子說:"你有什么能力，位置擺在我的上面?"鼻子說:"我能夠辨別香味和臭味，然后你才知道什么可以吃，所以我的位置在你上面。"鼻子又對眼睛說:"你有什么能力，位置反而擺在我的上面?"眼睛說:"我能夠看出美丑，瞭望四方，這功勞不小。應(yīng)當(dāng)擺在你上面。"鼻子又說:"如果這樣，那么眉毛有什么能耐也在我上面?"眉毛說:"我也不想跟你們互相爭論什么，如果我生在眼睛和鼻子底下，那不知道臉龐放到哪里去呢?"

表明了作者的態(tài)度:眉眼口鼻一起才構(gòu)成了完整的人。依據(jù)是最后眉毛的一句話:"吾也不解與諸君廝爭得，吾若居眼鼻之下，不知你個面皮安放在哪里?"

眉，口，鼻，眼是一個整體，缺誰都不合適。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不要過分強(qiáng)調(diào)自己的能力，只有把自己置于群體之中，在團(tuán)結(jié)和諧的集體中才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。我們也習(xí)慣于拿自己的長處比人家的短處，覺得自己很了不得，這種自大只能阻礙自己的發(fā)展。

眉眼口鼻可用來比喻現(xiàn)實(shí)中拿自己的長處比人家的短處，覺得自己很了不得的人。