女人三十如虎小說劉若然

詞目???放虎歸山????縱虎歸山

釋義???把老虎放回山去。比喻把壞人放回老巢，留下禍根。???

出處???晉·司馬彪《零陵先賢傳》：“璋遣法正迎劉備，巴諫曰：‘備，雄人也，入必為害，不可內也。’既入，巴復諫曰：‘若使備討張魯，是放虎于山林也?！安宦牎！???

示例???今劉備釜中之魚，阱中之虎；若不就此時擒捉，如放魚入海，縱虎歸山矣。（明·羅貫中《三國演義》第四十二回）???

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原文：

虎之力，于人不啻倍也?；⒗渥ρ溃藷o之，又倍其力焉。則人之食于虎也，無怪矣。

然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。

故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？

翻譯：

老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐臥的物品，為什么呢？老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。憑借一對抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。

所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發(fā)揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐臥在他們的皮上，有什么值得奇怪呢？

出自：明 劉基《郁離子》之《說虎》

啟示：

做一件事，不能光憑力氣，還要講方法，講智慧，并借助外力，只有這樣，才能取得好效果。

領導者要善于運用智慧和眾多人才的力量，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，才能取得成功。不懂得運用智慧，不會憑借外力，僅憑自己的力量一味蠻干，必將遭受失敗。

作者成就：

劉基的儒學思想對明初的學風產(chǎn)生了直接影響，其融會理學諸派，又以儒道互補，體現(xiàn)了明初思想的特征，影響了明初學術思想的走向。

對于消滅陳友諒和張士誠的先后問題上，劉基正確分析了當時的軍事形勢提出先滅陳友諒再取張士誠的正確建議，為朱元璋殲滅群雄起了決定性的作用。

劉基也是元明鼎革之際一位舉足輕重的詩文大家，其詩文理論力主諷喻之說，提倡理、氣并重，重視時代風格。

劉基為晚明諷刺小品的勃興也起了先導作用，重視文學之于社會的能動作用，其經(jīng)世致用的文學思想對于掃蕩元季文壇纖弱之風，為明初新一代文風之振起，在理論上起了開道的作用。

劉基以詩議政，體現(xiàn)了作者強烈的參政意識和批判精神，其所議論的范圍包括元季至正年間吏治、軍政等種種社會弊端。

從詩歌的淵源角度考察，以詩議政，客觀上承續(xù)宋人“以議論為詩”之傳統(tǒng)，主觀上則因其固有的經(jīng)世致用的文學觀念使然。詩作情、理兼具，既有社會認識價值，又有藝術審美價值。