不利于孩子英語(yǔ)
君子之為利,利人;小人之為利,利已。
君子追求利益,是為了讓他人收益。
小人追求利益,是為了讓自己獲利。
小人追求利益,是為了讓自己獲利。
利人利己?損人利己?
利人利己:A有一本好書,B也有一本好書,兩人互相交換著看,結(jié)果AB二人一起掌握了兩本書上的內(nèi)容。
損人利己:A有一本好書,B也有一本好書。A想將B的好書占為己有,這樣自己就有兩本好書了,于是他偷了B的書。
損人不利己:A有一本好書,B也有一本好書。但是A發(fā)現(xiàn)B的那本好書遠(yuǎn)比自己的這本精彩,出于忌妒,A趁B不注意把B的那本書給撕爛了。
損人利己:A有一本好書,B也有一本好書。A想將B的好書占為己有,這樣自己就有兩本好書了,于是他偷了B的書。
損人不利己:A有一本好書,B也有一本好書。但是A發(fā)現(xiàn)B的那本好書遠(yuǎn)比自己的這本精彩,出于忌妒,A趁B不注意把B的那本書給撕爛了。
什么叫利他即是利己
比如說(shuō)你在幫助別人的時(shí)候你也會(huì)感到快樂(lè),你在贊美別人的時(shí)候自己的內(nèi)心也是很美的。
什么是自利利他
凡夫利益自己,這是很正常的事,所以佛法并沒有一來(lái)就要求我們舍己利人
人是利己還是利他的
其實(shí)人生來(lái)就是自私的,即使也在利他,終歸還是利已,有一句話叫做與人方便,自己方便。
每個(gè)人實(shí)際上都按照自己的利益行動(dòng),我們的心理就是如此,以至于我們不得不按照這樣的方式行動(dòng);而利他主義也是人們是天然地為了彼此的利益而行動(dòng)。
在通俗的語(yǔ)言中,利己主義的立場(chǎng)常被稱為“自私”,雖然這兩者的意義并不對(duì)等。而利他主義被大多數(shù)人認(rèn)為是“無(wú)私”,然而利他主義并不意味著自我犧牲。利他主義是為他人的利益而行動(dòng),但并不違反自己的利益,而利己主義是為了自己的利益而行動(dòng),也并不違反他人的利益。因此,根據(jù)一個(gè)人的自我利益而行動(dòng)并不是自私,利他主義也并非無(wú)私。而將人簡(jiǎn)單地劃分為利己主義和利他主義也并不合理,事實(shí)上大多數(shù)人有時(shí)是利己主義,有時(shí)是利他主義。
利己與利他
每個(gè)人都對(duì)“自我”產(chǎn)生高度的執(zhí)著,又因?yàn)閷?duì)“自我”的執(zhí)著帶來(lái)了種種煩惱。
按照更容易理解的話來(lái)講,“以自我為中心”是這個(gè)世界上大多數(shù)人無(wú)法避免的執(zhí)念。
中國(guó)是一個(gè)關(guān)系社會(huì),每一個(gè)人的關(guān)系都是以自我為中心向外輻射的,我們的關(guān)系一般是在“五倫”之內(nèi)比較親密。
哪怕脫離了“五倫”,在社會(huì)上也是“有熟人好辦事”。所謂的“熟人”,很多時(shí)候往往也就是認(rèn)識(shí)而已,甚至有一些是八竿子都打不著的關(guān)系。
之所以關(guān)系在這之間可以起到一定的作用,是因?yàn)槲覀冇X得以自己為中心這些關(guān)系和我們有關(guān)。而脫離了以自我為中心的輻射圈,那是一個(gè)陌生的環(huán)境,而每個(gè)人對(duì)陌生都是恐懼的,那會(huì)帶來(lái)不安全感。
科學(xué)家已經(jīng)論證過(guò),人和人之間最少只要通過(guò)六層關(guān)系就可以建立鏈接。從這一點(diǎn)上看,人類社會(huì)其實(shí)是一個(gè)整體。每一個(gè)人只是這個(gè)整體中的其中一個(gè)環(huán)節(jié),人與人之間的關(guān)系上的差異,并沒有我們想象的那么不同。
正是由于我們對(duì)“自我”的高度執(zhí)著,無(wú)形中把我們和這個(gè)社會(huì)分裂開來(lái),從原本一張大的人類網(wǎng)絡(luò)中,將自己孤立成了一個(gè)個(gè)小小的網(wǎng)絡(luò)。
在放棄集體資源的情況下,我們更加依賴于小網(wǎng)絡(luò)中的自以為的稀缺資源,造成了不公平、不完善、不平衡等情況的出現(xiàn),煩惱也隨之而來(lái)。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),握緊拳頭只剩拳頭里的一個(gè)小小空間,張開手將和整個(gè)世界有更親密的接觸。
以自我為中心,很難在局限的范圍內(nèi)保證自己的正確性和穩(wěn)定性。我們要放下的是對(duì)“自我”的執(zhí)著,更多地與這個(gè)世界交流溝通,跟同樣是人類的同類進(jìn)行互動(dòng)。
同類之間最好的互動(dòng)形式就是互相幫助,如果每一個(gè)人都抱著一個(gè)時(shí)刻,想要利他的心,那人與人之間的交流將會(huì)更緊密更友善。
利他和利己,這其實(shí)是同一件事情。因?yàn)槲覀儙椭氖瞧渌娜耍臀覀儗儆谕晃锓N的人。我們所有的想要幫助他人的行為,都是在幫助整個(gè)物種變得越來(lái)越好我們的提升的不僅僅是個(gè)人的效率,更是整個(gè)物種進(jìn)化的效率。所以我們才會(huì)說(shuō)利他就是利己。
這里的自己不是說(shuō)我們每一個(gè)個(gè)體,而是指我們這個(gè)命運(yùn)共同體,我們這個(gè)物種。
執(zhí)著于自我,只是讓自己和這個(gè)世界離得越來(lái)越遠(yuǎn)的方式,心中始終掛念著幫助他人的心,才是融入這個(gè)社會(huì),更有效的方式才是我們整個(gè)物種得以持續(xù)前進(jìn)的有效途徑。
按照更容易理解的話來(lái)講,“以自我為中心”是這個(gè)世界上大多數(shù)人無(wú)法避免的執(zhí)念。
中國(guó)是一個(gè)關(guān)系社會(huì),每一個(gè)人的關(guān)系都是以自我為中心向外輻射的,我們的關(guān)系一般是在“五倫”之內(nèi)比較親密。
哪怕脫離了“五倫”,在社會(huì)上也是“有熟人好辦事”。所謂的“熟人”,很多時(shí)候往往也就是認(rèn)識(shí)而已,甚至有一些是八竿子都打不著的關(guān)系。
之所以關(guān)系在這之間可以起到一定的作用,是因?yàn)槲覀冇X得以自己為中心這些關(guān)系和我們有關(guān)。而脫離了以自我為中心的輻射圈,那是一個(gè)陌生的環(huán)境,而每個(gè)人對(duì)陌生都是恐懼的,那會(huì)帶來(lái)不安全感。
科學(xué)家已經(jīng)論證過(guò),人和人之間最少只要通過(guò)六層關(guān)系就可以建立鏈接。從這一點(diǎn)上看,人類社會(huì)其實(shí)是一個(gè)整體。每一個(gè)人只是這個(gè)整體中的其中一個(gè)環(huán)節(jié),人與人之間的關(guān)系上的差異,并沒有我們想象的那么不同。
正是由于我們對(duì)“自我”的高度執(zhí)著,無(wú)形中把我們和這個(gè)社會(huì)分裂開來(lái),從原本一張大的人類網(wǎng)絡(luò)中,將自己孤立成了一個(gè)個(gè)小小的網(wǎng)絡(luò)。
在放棄集體資源的情況下,我們更加依賴于小網(wǎng)絡(luò)中的自以為的稀缺資源,造成了不公平、不完善、不平衡等情況的出現(xiàn),煩惱也隨之而來(lái)。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),握緊拳頭只剩拳頭里的一個(gè)小小空間,張開手將和整個(gè)世界有更親密的接觸。
以自我為中心,很難在局限的范圍內(nèi)保證自己的正確性和穩(wěn)定性。我們要放下的是對(duì)“自我”的執(zhí)著,更多地與這個(gè)世界交流溝通,跟同樣是人類的同類進(jìn)行互動(dòng)。
同類之間最好的互動(dòng)形式就是互相幫助,如果每一個(gè)人都抱著一個(gè)時(shí)刻,想要利他的心,那人與人之間的交流將會(huì)更緊密更友善。
利他和利己,這其實(shí)是同一件事情。因?yàn)槲覀儙椭氖瞧渌娜耍臀覀儗儆谕晃锓N的人。我們所有的想要幫助他人的行為,都是在幫助整個(gè)物種變得越來(lái)越好我們的提升的不僅僅是個(gè)人的效率,更是整個(gè)物種進(jìn)化的效率。所以我們才會(huì)說(shuō)利他就是利己。
這里的自己不是說(shuō)我們每一個(gè)個(gè)體,而是指我們這個(gè)命運(yùn)共同體,我們這個(gè)物種。
執(zhí)著于自我,只是讓自己和這個(gè)世界離得越來(lái)越遠(yuǎn)的方式,心中始終掛念著幫助他人的心,才是融入這個(gè)社會(huì),更有效的方式才是我們整個(gè)物種得以持續(xù)前進(jìn)的有效途徑。
自利利他什么意思
問(wèn)題一:佛經(jīng)中自利利他什么意思 不但為自己帶來(lái)好處,還要為其他眾生帶來(lái)好處
問(wèn)題二:佛教中的自利和他利是什么意思 大乘菩薩在世間行法,與眾生接觸時(shí)會(huì)有自利、利他一說(shuō)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是在共事中,以對(duì)方的利益為重點(diǎn),寧肯自己吃虧也要成全對(duì)方。這就是利他。而在利他的過(guò)程中菩薩也得到相應(yīng)的功德利益,就便是自利。只不過(guò)菩薩并不求取功德而已,一切是自然而然的。
就像兩人做買賣,賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧; 如果生意不好,那就依著對(duì)方不虧本,自己承擔(dān)相應(yīng)損失,這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法,沒有自利。
菩薩為何如此偉大,只因他們行的是六度,分別是:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,這六種修行方法,成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問(wèn)題主要是布施。
阿彌陀佛,粗說(shuō)如是。
問(wèn)題三:佛曰:自利利他,自覺覺人,是什么意思 利益自己與他人,使自己與他人覺悟真理。這些指的都是度眾生的事業(yè)。
問(wèn)題四:“自利利他,自覺覺他”什么意思? 指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。
問(wèn)題五:自利利他德行天下還是自立立他 自立立他:大概意思就是在自己做好自己,在自己成功之后,才可以幫助他人。這句話主要指的是行善之前,需要準(zhǔn)備好。 德行天下,大概就是當(dāng)你準(zhǔn)備好,當(dāng)你成功之后,要去幫助別人。
問(wèn)題六:自覺,覺人;自利,利他;自渡,渡人 什么意思 自渡:用自己的智慧參透佛法大義,解除心中的困惑。渡人:用教義教化他人,使之解除困惑。
全句的意思是――一個(gè)佛教大師以超度自己和超度他人為己任,其他一切概不關(guān)心,一點(diǎn)兒也不在乎。
問(wèn)題七:自利利他的出處 《佛遺教經(jīng)?眾生得度》:“自利利他,法皆具足?!鄙频男男惺菑摹拔摇背霭l(fā)的,是為了自己的解脫與身心輕安的,是自利自度;善的心行是從“他”出發(fā)的,是為了他人的解脫與身心輕安的,是利他度他?!斗鸸獯筠o典》:“【自利利他】……自利,乃利己之意,即為自身之功德而努力修行,以此所產(chǎn)生之善果而自得其利;利他,乃利益他人之意,即非為己利,而為救濟(jì)諸有情而致力行善?!蔽覀兊男摒B(yǎng)應(yīng)該是融利己于利他之中的,稱為自利利他、自度度他?!栋l(fā)菩提心經(jīng)論?卷上》就六度之行解釋了自利、他利的意義:“(一)修行布施,能流布善名,隨所生之處而財(cái)寶豐盈,此為自利;能令眾生得心滿足,教化調(diào)伏其慳吝,此為利他。(二)修行持戒,能遠(yuǎn)離一切諸惡過(guò)患,常生善處,此為自利;能教化眾生不犯惡業(yè),此為利他。(三)修行忍辱,能遠(yuǎn)離眾惡,達(dá)于身心安樂(lè)之境,此為自利;能化導(dǎo)眾生趨于和順,此為利他。(四)修行精進(jìn),能得世間、出世間之上妙善法,此為自利;能教化眾生勤修正法,此為利他。(五)修行禪定,能不受眾惡而心常悅樂(lè),此為自利;能教化眾生修習(xí)正念,此為利他。(六)修行智慧,能遠(yuǎn)離無(wú)明,斷除煩惱障、智慧障,此為自利;能教化眾生皆得調(diào)伏,此為利他?!?
問(wèn)題八:自利則生,利他則久。這句話是什么意思? 自利是人的本性,自利則生;沒有自利,人就是去了生存的基本驅(qū)動(dòng)力。同時(shí),利他也是人性的一部分,利他則久;沒有利他,人生和事業(yè)就會(huì)失去平衡并最終導(dǎo)致失敗。
問(wèn)題九:發(fā)一言不足自利利他者則無(wú)言也是什么意思 說(shuō)一句話既不能給自己帶來(lái)好處又不能給別人帶來(lái)好處,就不要發(fā)言。
問(wèn)題二:佛教中的自利和他利是什么意思 大乘菩薩在世間行法,與眾生接觸時(shí)會(huì)有自利、利他一說(shuō)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是在共事中,以對(duì)方的利益為重點(diǎn),寧肯自己吃虧也要成全對(duì)方。這就是利他。而在利他的過(guò)程中菩薩也得到相應(yīng)的功德利益,就便是自利。只不過(guò)菩薩并不求取功德而已,一切是自然而然的。
就像兩人做買賣,賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧; 如果生意不好,那就依著對(duì)方不虧本,自己承擔(dān)相應(yīng)損失,這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法,沒有自利。
菩薩為何如此偉大,只因他們行的是六度,分別是:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,這六種修行方法,成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問(wèn)題主要是布施。
阿彌陀佛,粗說(shuō)如是。
問(wèn)題三:佛曰:自利利他,自覺覺人,是什么意思 利益自己與他人,使自己與他人覺悟真理。這些指的都是度眾生的事業(yè)。
問(wèn)題四:“自利利他,自覺覺他”什么意思? 指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。
問(wèn)題五:自利利他德行天下還是自立立他 自立立他:大概意思就是在自己做好自己,在自己成功之后,才可以幫助他人。這句話主要指的是行善之前,需要準(zhǔn)備好。 德行天下,大概就是當(dāng)你準(zhǔn)備好,當(dāng)你成功之后,要去幫助別人。
問(wèn)題六:自覺,覺人;自利,利他;自渡,渡人 什么意思 自渡:用自己的智慧參透佛法大義,解除心中的困惑。渡人:用教義教化他人,使之解除困惑。
全句的意思是――一個(gè)佛教大師以超度自己和超度他人為己任,其他一切概不關(guān)心,一點(diǎn)兒也不在乎。
問(wèn)題七:自利利他的出處 《佛遺教經(jīng)?眾生得度》:“自利利他,法皆具足?!鄙频男男惺菑摹拔摇背霭l(fā)的,是為了自己的解脫與身心輕安的,是自利自度;善的心行是從“他”出發(fā)的,是為了他人的解脫與身心輕安的,是利他度他?!斗鸸獯筠o典》:“【自利利他】……自利,乃利己之意,即為自身之功德而努力修行,以此所產(chǎn)生之善果而自得其利;利他,乃利益他人之意,即非為己利,而為救濟(jì)諸有情而致力行善?!蔽覀兊男摒B(yǎng)應(yīng)該是融利己于利他之中的,稱為自利利他、自度度他?!栋l(fā)菩提心經(jīng)論?卷上》就六度之行解釋了自利、他利的意義:“(一)修行布施,能流布善名,隨所生之處而財(cái)寶豐盈,此為自利;能令眾生得心滿足,教化調(diào)伏其慳吝,此為利他。(二)修行持戒,能遠(yuǎn)離一切諸惡過(guò)患,常生善處,此為自利;能教化眾生不犯惡業(yè),此為利他。(三)修行忍辱,能遠(yuǎn)離眾惡,達(dá)于身心安樂(lè)之境,此為自利;能化導(dǎo)眾生趨于和順,此為利他。(四)修行精進(jìn),能得世間、出世間之上妙善法,此為自利;能教化眾生勤修正法,此為利他。(五)修行禪定,能不受眾惡而心常悅樂(lè),此為自利;能教化眾生修習(xí)正念,此為利他。(六)修行智慧,能遠(yuǎn)離無(wú)明,斷除煩惱障、智慧障,此為自利;能教化眾生皆得調(diào)伏,此為利他?!?
問(wèn)題八:自利則生,利他則久。這句話是什么意思? 自利是人的本性,自利則生;沒有自利,人就是去了生存的基本驅(qū)動(dòng)力。同時(shí),利他也是人性的一部分,利他則久;沒有利他,人生和事業(yè)就會(huì)失去平衡并最終導(dǎo)致失敗。
問(wèn)題九:發(fā)一言不足自利利他者則無(wú)言也是什么意思 說(shuō)一句話既不能給自己帶來(lái)好處又不能給別人帶來(lái)好處,就不要發(fā)言。
自利利他
? ? ? ? 每個(gè)人都渴望成功,但究竟什么才算成功,如何才能成功?其實(shí)首先應(yīng)該解決的問(wèn)題是什么樣的成果才算成功,肯定是因人而異,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的不同而不同。
? ? ? 農(nóng)民伯伯只要看到莊稼收成好就算他們的成功,這種喜悅絕對(duì)是眉開眼笑的。各行各業(yè)都有自己職業(yè)的成功,我所認(rèn)為的教師職業(yè)的成功是:不辜負(fù)每一位學(xué)生,不辜負(fù)每一位家長(zhǎng),不辜負(fù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的厚望,不辜負(fù)國(guó)家賦予的責(zé)任,不辜負(fù)社會(huì)的重托。
? ? ? 而我所理解的學(xué)生的成功是:第一、學(xué)會(huì)做人;第二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);第三、做事。但,郭繼承老師讓我知道,很多人理解的成功,都是從自己的角度,都是從自己發(fā)展得多么好,自己多么有地位、多么有錢的角度來(lái)理解成功。實(shí)際上,這是對(duì)成功的錯(cuò)解。
? ? ? “如果我們撥開蒙在成功人士之上的迷霧,會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的成功和好的發(fā)展,無(wú)非是將個(gè)人的生命融入到為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中去,并在這個(gè)過(guò)程中給社會(huì)、他人創(chuàng)造利益和價(jià)值并成為更多人需要的人。”大到社會(huì),小到學(xué)校,再到家庭,這種解釋依然能夠通達(dá)。
? ? ? “一個(gè)人正是在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中,既給別人創(chuàng)造了價(jià)值,同時(shí)也給自己帶來(lái)利益,這就是自利利他的精神。也就是說(shuō),越多的人需要你,你就會(huì)越成功;反之,如果一個(gè)人成了孤家寡人,甚至成為社會(huì)多余的人,不僅不能給社會(huì)帶來(lái)正能量,而且會(huì)傷害社會(huì)和他人,這種人就無(wú)從談起生命的價(jià)值和意義?!庇袝r(shí)候教室里依然有這樣的情況出現(xiàn),多么希望孩子們也能懂得這個(gè)道理,都能成為別人最需要的人,而非多余人。
? ? ? “一個(gè)人成全了別人,才能成全自己;一個(gè)人為更多的人服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)自我。而且,一個(gè)人只有被更多的人需要,為更多的人服務(wù),才能有更大的發(fā)展。在如何看待成功的問(wèn)題上,成功者的光環(huán)是'果',給社會(huì)服務(wù)、利益他人是'因'?!?br/>
? ? ? 當(dāng)認(rèn)識(shí)到什么才算真正的成功后,我們才能找到奮斗的方向,也才能真正的自利利他,真正地走向成功!為自己加油,也為孩子們加油!
? ? ?
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? ? ? 農(nóng)民伯伯只要看到莊稼收成好就算他們的成功,這種喜悅絕對(duì)是眉開眼笑的。各行各業(yè)都有自己職業(yè)的成功,我所認(rèn)為的教師職業(yè)的成功是:不辜負(fù)每一位學(xué)生,不辜負(fù)每一位家長(zhǎng),不辜負(fù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的厚望,不辜負(fù)國(guó)家賦予的責(zé)任,不辜負(fù)社會(huì)的重托。
? ? ? 而我所理解的學(xué)生的成功是:第一、學(xué)會(huì)做人;第二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);第三、做事。但,郭繼承老師讓我知道,很多人理解的成功,都是從自己的角度,都是從自己發(fā)展得多么好,自己多么有地位、多么有錢的角度來(lái)理解成功。實(shí)際上,這是對(duì)成功的錯(cuò)解。
? ? ? “如果我們撥開蒙在成功人士之上的迷霧,會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的成功和好的發(fā)展,無(wú)非是將個(gè)人的生命融入到為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中去,并在這個(gè)過(guò)程中給社會(huì)、他人創(chuàng)造利益和價(jià)值并成為更多人需要的人。”大到社會(huì),小到學(xué)校,再到家庭,這種解釋依然能夠通達(dá)。
? ? ? “一個(gè)人正是在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中,既給別人創(chuàng)造了價(jià)值,同時(shí)也給自己帶來(lái)利益,這就是自利利他的精神。也就是說(shuō),越多的人需要你,你就會(huì)越成功;反之,如果一個(gè)人成了孤家寡人,甚至成為社會(huì)多余的人,不僅不能給社會(huì)帶來(lái)正能量,而且會(huì)傷害社會(huì)和他人,這種人就無(wú)從談起生命的價(jià)值和意義?!庇袝r(shí)候教室里依然有這樣的情況出現(xiàn),多么希望孩子們也能懂得這個(gè)道理,都能成為別人最需要的人,而非多余人。
? ? ? “一個(gè)人成全了別人,才能成全自己;一個(gè)人為更多的人服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)自我。而且,一個(gè)人只有被更多的人需要,為更多的人服務(wù),才能有更大的發(fā)展。在如何看待成功的問(wèn)題上,成功者的光環(huán)是'果',給社會(huì)服務(wù)、利益他人是'因'?!?br/>
? ? ? 當(dāng)認(rèn)識(shí)到什么才算真正的成功后,我們才能找到奮斗的方向,也才能真正的自利利他,真正地走向成功!為自己加油,也為孩子們加油!
? ? ?
? ? ?
利他與利己
我躺在草地上看著星空,問(wèn)另一個(gè)“我”:“你知道利他主義與利己主義嗎?”
“知道啊,利他主義以他人的利益為優(yōu)先,利己主義以自己的利益為優(yōu)先”
“但是你發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題沒,如果把一個(gè)人定義為利他主義者或者是利己主義者都是表象的、模糊的,是有問(wèn)題的,因?yàn)檫@兩個(gè)詞都包含有兩種有區(qū)別的本質(zhì),總共是四種本質(zhì),并且它們之間也存在著表象與本質(zhì)的關(guān)系,還有本質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系”
“四種本質(zhì)?”
“對(duì),從表象看,利他主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤恕汀恕约骸@兩種,利己主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤约骸汀约骸恕@兩種;從本質(zhì)看,利他主義包含的是‘他人’和‘自己→他人’這兩種,利己主義包含的是‘自己’和‘他人→自己’這兩種”
“它們有什么區(qū)別?”
“價(jià)值導(dǎo)向里只有‘他人’相當(dāng)于否定了自己的存在,否定了自己的需求,這很容易導(dǎo)致情感的壓抑,從而使得價(jià)值導(dǎo)向由‘他人’變?yōu)椤恕约骸?,也就變?yōu)榱吮砻嫔鲜抢瑢?shí)則是為了解決自己內(nèi)心里的情感需求問(wèn)題,這種現(xiàn)象在社會(huì)里有很多的例子可以看到”
“有沒有可能存在這種只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向但不會(huì)有情感壓抑的情況”
“可以說(shuō)有,但是其本質(zhì)是‘自己→他人’,當(dāng)自己沒有需求,且也不否定自己的存在,這種‘自己→他人’的價(jià)值導(dǎo)向看起來(lái)就成為了只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向,‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向就成為了‘自己→他人’的表象,是表象,不是本質(zhì)”
“那‘他人→自己’就不能變?yōu)椤恕藛???br/>
“可以,但是跟前面一樣,只有‘他人’的這種價(jià)值導(dǎo)向也是‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向的表象,一個(gè)人不能夠否定自己的存在,但是此‘他人→自己’非彼‘他人→自己’,這個(gè)‘他人→自己’跟前面那個(gè)‘他人→自己’又不一樣了,這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的‘他人→自己’是以別人的需求為自己的需求,自己本身是沒有屬于自身的需求的,也就是說(shuō)這個(gè)‘他人→自己’僅僅就是為了幫助別人解決問(wèn)題,這個(gè)‘他人→自己’是由‘自己→他人’變換過(guò)來(lái)的,不是由‘他人’變換過(guò)來(lái)的;而我前面說(shuō)的那個(gè)‘他人→自己’則不同,其幫助別人是為了解決自身的需求問(wèn)題的,是由‘他人’變換過(guò)來(lái)的,也就是說(shuō),‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向由不同的本質(zhì)變換過(guò)來(lái),其本質(zhì)意義也是不同的”
“那‘自己→他人’也存在這樣的兩種本質(zhì)意義嗎?”
“存在,由‘自己’變換到‘自己→他人’的,就認(rèn)為必須先解決自己的需求問(wèn)題,然后才輪到別人;由‘他人’變換到‘自己→他人’的,可能會(huì)再回到‘他人’,這取決于這個(gè)人在‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向呆了多久,呆得越久,就越難保持住‘自己→他人’,一旦保持住了,就能夠在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間來(lái)回流動(dòng)了,所以其實(shí)‘自己→他人’是有兩種表象的,一種表象就是‘自己’,是利己的,另一個(gè)表象就是‘他人’,是利他的,但是利他表象發(fā)生在利己表象之后,或者利他表象被掩蓋在利己表象之下,其解決自身的需求問(wèn)題是為了幫助他人解決他人的需求問(wèn)題,這個(gè)是在短期里不易看出來(lái)的,可能要在比較長(zhǎng)的時(shí)間里才能看出來(lái),所以也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題,就是‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的表象也是是‘自己’,所以看到一個(gè)人利己是不能立刻知道這個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向究竟是‘自己’還是是‘自己→他人’?!?br/>
“那‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向是怎樣的呢?”
“這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向無(wú)視了別人的存在,以自己為中心,認(rèn)為所有的存在都只是為了自己而存在的,這種價(jià)值導(dǎo)向往往也很容易受到現(xiàn)實(shí)的制約,所以這種價(jià)值導(dǎo)向也容易發(fā)展為‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向,一種比‘自己’更為扭曲的價(jià)值導(dǎo)向,因?yàn)檫@個(gè)的利他都是為了利己;也有‘自己’發(fā)展為‘他人’的,這相當(dāng)于從一種極端轉(zhuǎn)換為了另一種極端,從無(wú)視他人情感變換為了壓抑自己的情感,然后可能就會(huì)再由‘他人’發(fā)展為‘他人→自己’,通過(guò)要求他人做一些事來(lái)彌補(bǔ)自己的情感空洞,然而情感空洞是每一個(gè)人自己才能真正補(bǔ)上的,這種經(jīng)歷了三個(gè)階段的價(jià)值導(dǎo)向變動(dòng),往往在一些影視作品里其實(shí)可以看到;當(dāng)然,‘自己’也可能變換為‘自己→他人’,然后再變?yōu)椤恕约骸?,以他人的需求為自己的需求?br/>
“那‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向是怎么形成的呢?”
“這種價(jià)值導(dǎo)向往往跟成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),如果你仔細(xì)想想,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)處于青春期的青少年很多都是這種價(jià)值導(dǎo)向,而這種價(jià)值導(dǎo)向的死對(duì)頭就是由‘他人’發(fā)展出來(lái)的‘他人→自己’,這也就是所謂代溝的形成原因,要讓所有人意識(shí)到這一點(diǎn),很難,因?yàn)檫@種現(xiàn)象是一種社會(huì)潛意識(shí),但是相較于過(guò)去來(lái)說(shuō),確實(shí)好些了,剛邁入青春期的青少年很難意識(shí)到這些,因?yàn)榍啻浩谡亲晕乙庾R(shí)的萌芽與成長(zhǎng)階段,還沒有去意識(shí)到潛意識(shí)的能力,只能通過(guò)社會(huì)意識(shí)的慢慢改變自上而下地影響,但是在青春期之前的小孩能夠敏銳地意識(shí)到他人的意識(shí)。語(yǔ)言文字就相當(dāng)于是DNA,教育就相當(dāng)于是在用DNA創(chuàng)造生命,DNA沒有編造好,生命也就會(huì)變得畸形、或者夭折,溺愛易讓人形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向;否定、無(wú)視生命其自身的需求,容易讓人形成‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向,也易受到生命的反抗而形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向,或者放棄自己的生命。一個(gè)生命來(lái)到世上,如果不被允許有自身的需求、連為什么受苦的原因都得不到,那么其肯定會(huì)去想‘我為什么要來(lái)到這個(gè)世上?’,一旦有了這種想法,多半是處于在了徹底絕望狀態(tài)當(dāng)中。社會(huì)潛意識(shí)的覺醒,需要每一個(gè)人的努力,所有人的共同努力”
“嗯……這四種本質(zhì)……總的來(lái)說(shuō)……就是,價(jià)值導(dǎo)向最終都會(huì)指向‘他人→自己’,而不同的前身,也就會(huì)造成這種價(jià)值導(dǎo)向有不同的本質(zhì)意義,由‘自己→他人’變換過(guò)來(lái)的就是單純地幫助別人,由‘他人’變換過(guò)來(lái)的是為了解決自己的情感需求問(wèn)題,由‘自己’變換過(guò)來(lái)的可能是是單純地幫助別人,也可能是只是為了自己”
“嗯嗯,對(duì),這里還有一種價(jià)值導(dǎo)向,‘(自己)→他人’,就是無(wú)我境界,但是這個(gè)‘無(wú)我’跟我以前說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是不一樣的,以前我說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是人的本質(zhì),而這個(gè)‘無(wú)我’是人的一種境界,要達(dá)到這種境界,需要有一定的能力,不管是物質(zhì)上的還是精神上的。與‘他人’不同的點(diǎn)就是,其肯定了自己的存在,并視他人的需求為自己的需求,也可以看成‘他人→自己’這樣的價(jià)值導(dǎo)向。反正到最后,人的價(jià)值導(dǎo)向都是在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間反復(fù)轉(zhuǎn)換,這便是價(jià)值導(dǎo)向的流動(dòng)性。切記不要讓自己的價(jià)值導(dǎo)向變換為了‘他人’或‘自己’,這兩種都犯了思想上的根本錯(cuò)誤,就是否定了自己或他人的存在,討好型人格和放縱型人格便是這樣,價(jià)值導(dǎo)向通常都穩(wěn)定地存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中,指導(dǎo)著行為,不易被察覺,所以也不易改變,或者認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br/>
“好復(fù)雜(-?_-?)”
“利己與利他就像一陰一陽(yáng),會(huì)相互轉(zhuǎn)化,也能夠和諧共處,純陽(yáng)相當(dāng)于是‘他人’,陽(yáng)中少陰相當(dāng)于是‘他人→自己’,純陰相當(dāng)于是‘自己’,陰中少陽(yáng)相當(dāng)于是‘自己→他人’,陰陽(yáng)調(diào)和相當(dāng)于是在‘他人→自己’與‘自己→他人’之間來(lái)回流動(dòng)。每個(gè)人一出生、一開始其實(shí)都是從‘自己’走向‘自己→他人’的,‘自己→他人’便是人開始社會(huì)化真正的起點(diǎn),而后天的經(jīng)歷可能會(huì)讓人從‘自己→他人’走向‘他人’,再走向‘他人→自己’,然后一直在‘他人’與‘他人→自己’之間徘徊,自我是被壓抑著的;也有可能從‘自己→他人’開始倒著走,倒著走基本上就會(huì)讓自己徘徊在‘自己’與‘他人→自己’之間,自我是在流失著的;陰陽(yáng)調(diào)和便是進(jìn)入了太極中間那條線,在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間徘徊流動(dòng)著,使自我保持著動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”
“太極圖……”
“知道啊,利他主義以他人的利益為優(yōu)先,利己主義以自己的利益為優(yōu)先”
“但是你發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題沒,如果把一個(gè)人定義為利他主義者或者是利己主義者都是表象的、模糊的,是有問(wèn)題的,因?yàn)檫@兩個(gè)詞都包含有兩種有區(qū)別的本質(zhì),總共是四種本質(zhì),并且它們之間也存在著表象與本質(zhì)的關(guān)系,還有本質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系”
“四種本質(zhì)?”
“對(duì),從表象看,利他主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤恕汀恕约骸@兩種,利己主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤约骸汀约骸恕@兩種;從本質(zhì)看,利他主義包含的是‘他人’和‘自己→他人’這兩種,利己主義包含的是‘自己’和‘他人→自己’這兩種”
“它們有什么區(qū)別?”
“價(jià)值導(dǎo)向里只有‘他人’相當(dāng)于否定了自己的存在,否定了自己的需求,這很容易導(dǎo)致情感的壓抑,從而使得價(jià)值導(dǎo)向由‘他人’變?yōu)椤恕约骸?,也就變?yōu)榱吮砻嫔鲜抢瑢?shí)則是為了解決自己內(nèi)心里的情感需求問(wèn)題,這種現(xiàn)象在社會(huì)里有很多的例子可以看到”
“有沒有可能存在這種只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向但不會(huì)有情感壓抑的情況”
“可以說(shuō)有,但是其本質(zhì)是‘自己→他人’,當(dāng)自己沒有需求,且也不否定自己的存在,這種‘自己→他人’的價(jià)值導(dǎo)向看起來(lái)就成為了只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向,‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向就成為了‘自己→他人’的表象,是表象,不是本質(zhì)”
“那‘他人→自己’就不能變?yōu)椤恕藛???br/>
“可以,但是跟前面一樣,只有‘他人’的這種價(jià)值導(dǎo)向也是‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向的表象,一個(gè)人不能夠否定自己的存在,但是此‘他人→自己’非彼‘他人→自己’,這個(gè)‘他人→自己’跟前面那個(gè)‘他人→自己’又不一樣了,這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的‘他人→自己’是以別人的需求為自己的需求,自己本身是沒有屬于自身的需求的,也就是說(shuō)這個(gè)‘他人→自己’僅僅就是為了幫助別人解決問(wèn)題,這個(gè)‘他人→自己’是由‘自己→他人’變換過(guò)來(lái)的,不是由‘他人’變換過(guò)來(lái)的;而我前面說(shuō)的那個(gè)‘他人→自己’則不同,其幫助別人是為了解決自身的需求問(wèn)題的,是由‘他人’變換過(guò)來(lái)的,也就是說(shuō),‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向由不同的本質(zhì)變換過(guò)來(lái),其本質(zhì)意義也是不同的”
“那‘自己→他人’也存在這樣的兩種本質(zhì)意義嗎?”
“存在,由‘自己’變換到‘自己→他人’的,就認(rèn)為必須先解決自己的需求問(wèn)題,然后才輪到別人;由‘他人’變換到‘自己→他人’的,可能會(huì)再回到‘他人’,這取決于這個(gè)人在‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向呆了多久,呆得越久,就越難保持住‘自己→他人’,一旦保持住了,就能夠在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間來(lái)回流動(dòng)了,所以其實(shí)‘自己→他人’是有兩種表象的,一種表象就是‘自己’,是利己的,另一個(gè)表象就是‘他人’,是利他的,但是利他表象發(fā)生在利己表象之后,或者利他表象被掩蓋在利己表象之下,其解決自身的需求問(wèn)題是為了幫助他人解決他人的需求問(wèn)題,這個(gè)是在短期里不易看出來(lái)的,可能要在比較長(zhǎng)的時(shí)間里才能看出來(lái),所以也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題,就是‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的表象也是是‘自己’,所以看到一個(gè)人利己是不能立刻知道這個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向究竟是‘自己’還是是‘自己→他人’?!?br/>
“那‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向是怎樣的呢?”
“這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向無(wú)視了別人的存在,以自己為中心,認(rèn)為所有的存在都只是為了自己而存在的,這種價(jià)值導(dǎo)向往往也很容易受到現(xiàn)實(shí)的制約,所以這種價(jià)值導(dǎo)向也容易發(fā)展為‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向,一種比‘自己’更為扭曲的價(jià)值導(dǎo)向,因?yàn)檫@個(gè)的利他都是為了利己;也有‘自己’發(fā)展為‘他人’的,這相當(dāng)于從一種極端轉(zhuǎn)換為了另一種極端,從無(wú)視他人情感變換為了壓抑自己的情感,然后可能就會(huì)再由‘他人’發(fā)展為‘他人→自己’,通過(guò)要求他人做一些事來(lái)彌補(bǔ)自己的情感空洞,然而情感空洞是每一個(gè)人自己才能真正補(bǔ)上的,這種經(jīng)歷了三個(gè)階段的價(jià)值導(dǎo)向變動(dòng),往往在一些影視作品里其實(shí)可以看到;當(dāng)然,‘自己’也可能變換為‘自己→他人’,然后再變?yōu)椤恕约骸?,以他人的需求為自己的需求?br/>
“那‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向是怎么形成的呢?”
“這種價(jià)值導(dǎo)向往往跟成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),如果你仔細(xì)想想,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)處于青春期的青少年很多都是這種價(jià)值導(dǎo)向,而這種價(jià)值導(dǎo)向的死對(duì)頭就是由‘他人’發(fā)展出來(lái)的‘他人→自己’,這也就是所謂代溝的形成原因,要讓所有人意識(shí)到這一點(diǎn),很難,因?yàn)檫@種現(xiàn)象是一種社會(huì)潛意識(shí),但是相較于過(guò)去來(lái)說(shuō),確實(shí)好些了,剛邁入青春期的青少年很難意識(shí)到這些,因?yàn)榍啻浩谡亲晕乙庾R(shí)的萌芽與成長(zhǎng)階段,還沒有去意識(shí)到潛意識(shí)的能力,只能通過(guò)社會(huì)意識(shí)的慢慢改變自上而下地影響,但是在青春期之前的小孩能夠敏銳地意識(shí)到他人的意識(shí)。語(yǔ)言文字就相當(dāng)于是DNA,教育就相當(dāng)于是在用DNA創(chuàng)造生命,DNA沒有編造好,生命也就會(huì)變得畸形、或者夭折,溺愛易讓人形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向;否定、無(wú)視生命其自身的需求,容易讓人形成‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向,也易受到生命的反抗而形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向,或者放棄自己的生命。一個(gè)生命來(lái)到世上,如果不被允許有自身的需求、連為什么受苦的原因都得不到,那么其肯定會(huì)去想‘我為什么要來(lái)到這個(gè)世上?’,一旦有了這種想法,多半是處于在了徹底絕望狀態(tài)當(dāng)中。社會(huì)潛意識(shí)的覺醒,需要每一個(gè)人的努力,所有人的共同努力”
“嗯……這四種本質(zhì)……總的來(lái)說(shuō)……就是,價(jià)值導(dǎo)向最終都會(huì)指向‘他人→自己’,而不同的前身,也就會(huì)造成這種價(jià)值導(dǎo)向有不同的本質(zhì)意義,由‘自己→他人’變換過(guò)來(lái)的就是單純地幫助別人,由‘他人’變換過(guò)來(lái)的是為了解決自己的情感需求問(wèn)題,由‘自己’變換過(guò)來(lái)的可能是是單純地幫助別人,也可能是只是為了自己”
“嗯嗯,對(duì),這里還有一種價(jià)值導(dǎo)向,‘(自己)→他人’,就是無(wú)我境界,但是這個(gè)‘無(wú)我’跟我以前說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是不一樣的,以前我說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是人的本質(zhì),而這個(gè)‘無(wú)我’是人的一種境界,要達(dá)到這種境界,需要有一定的能力,不管是物質(zhì)上的還是精神上的。與‘他人’不同的點(diǎn)就是,其肯定了自己的存在,并視他人的需求為自己的需求,也可以看成‘他人→自己’這樣的價(jià)值導(dǎo)向。反正到最后,人的價(jià)值導(dǎo)向都是在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間反復(fù)轉(zhuǎn)換,這便是價(jià)值導(dǎo)向的流動(dòng)性。切記不要讓自己的價(jià)值導(dǎo)向變換為了‘他人’或‘自己’,這兩種都犯了思想上的根本錯(cuò)誤,就是否定了自己或他人的存在,討好型人格和放縱型人格便是這樣,價(jià)值導(dǎo)向通常都穩(wěn)定地存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中,指導(dǎo)著行為,不易被察覺,所以也不易改變,或者認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br/>
“好復(fù)雜(-?_-?)”
“利己與利他就像一陰一陽(yáng),會(huì)相互轉(zhuǎn)化,也能夠和諧共處,純陽(yáng)相當(dāng)于是‘他人’,陽(yáng)中少陰相當(dāng)于是‘他人→自己’,純陰相當(dāng)于是‘自己’,陰中少陽(yáng)相當(dāng)于是‘自己→他人’,陰陽(yáng)調(diào)和相當(dāng)于是在‘他人→自己’與‘自己→他人’之間來(lái)回流動(dòng)。每個(gè)人一出生、一開始其實(shí)都是從‘自己’走向‘自己→他人’的,‘自己→他人’便是人開始社會(huì)化真正的起點(diǎn),而后天的經(jīng)歷可能會(huì)讓人從‘自己→他人’走向‘他人’,再走向‘他人→自己’,然后一直在‘他人’與‘他人→自己’之間徘徊,自我是被壓抑著的;也有可能從‘自己→他人’開始倒著走,倒著走基本上就會(huì)讓自己徘徊在‘自己’與‘他人→自己’之間,自我是在流失著的;陰陽(yáng)調(diào)和便是進(jìn)入了太極中間那條線,在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間徘徊流動(dòng)著,使自我保持著動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”
“太極圖……”
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