復(fù)旦漢碩需要過英語六級(jí)嗎

人文學(xué)科 葉楚傖 著名的南社詩人 郭紹虞 中國語言學(xué)家、文學(xué)家[35]

熊十力 哲學(xué)家，新儒家開山祖師[36] 朱東潤 古代文學(xué)及各體文學(xué)專家[37]

劉大杰 著名文史學(xué)家、作家[38] 趙景深 中國戲曲研究家、文學(xué)史家

劉大白 現(xiàn)代著名詩人，文學(xué)史家 洪深 電影戲劇理論家、劇作家

胡風(fēng) 翼作家聯(lián)盟東京分盟負(fù)責(zé)人 老舍 現(xiàn)代著名小說家、文學(xué)家

龍榆生 詞學(xué)大師 梁實(shí)秋 中國近代著名文學(xué)家

胡裕樹 語言學(xué)會(huì)第二屆常務(wù)理事 裘錫圭 全國政協(xié)委員，古文字學(xué)家

蔣孔陽 學(xué)位委員會(huì)評(píng)議組成員 王元化 中共上海地下文委委員

王蘧常 哲學(xué)史家、歷史學(xué)家 章培恒 復(fù)旦大學(xué)首席教授

楊劍橋 復(fù)旦大學(xué)中文系教授 王安憶 中國當(dāng)代文學(xué)女作家

哲學(xué) 胡曲園 馬克思主義哲學(xué)家 [39] 嚴(yán)北溟 中國哲學(xué)史專家

全增嘏 復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)學(xué)科的奠基 王蘧常 中國哲學(xué)史家、歷史學(xué)家

新聞學(xué) 蕭乾 世界聞名的記者 陳望道 中國著名教育家、修辭學(xué)家 [40]

王中 中央美院雕塑師 丁淦林 復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院首席教授

童兵 新聞傳播學(xué)評(píng)議組召集人 李良榮 復(fù)旦大學(xué)著名新聞學(xué)教授

劉海貴 復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授 黃旦 教育部新聞學(xué)科組召集人。[41]

數(shù)學(xué) 陳建功 著名數(shù)學(xué)教育家 洪家興 偏微分方程專家

蘇步青 杰出的數(shù)學(xué)家 [42] 胡和生 中國著名女?dāng)?shù)學(xué)家

楊武之 數(shù)學(xué)教育家 李大潛 第三世界科學(xué)院院士[43]

谷超豪 數(shù)學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)教授 陳恕行 偏微分方程 專家

歷史學(xué) 顧頡剛 現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人 蔡尚思 中國思想史研究專家

譚其驤 中國歷史地理專家 楊寬 社會(huì)科學(xué)院歷史所副所長

周谷城 中國著名歷史學(xué)家 田汝康 歷史學(xué)專家

呂思勉 著名史學(xué)家 金沖及 辛亥革命史和孫中山研究專家

胡厚宣 甲骨學(xué)家、史學(xué)家 朱維錚 中國經(jīng)學(xué)史專家[44]

周予同 國經(jīng)濟(jì)學(xué)史著名專家 葛劍雄 復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所

外國語 梁宗岱 詩人、學(xué)者 葛傳規(guī) 中國研究英語慣用法的先驅(qū)

孫大雨 中國著名文學(xué)翻譯家 [45] 許國璋 中國語言學(xué)家

陸谷孫 《英漢大辭典》主編 -------- -----------

物理學(xué) 王福山 物理學(xué)家教育家 周同慶 著名物理學(xué)家、教育家

盧鶴紱 中國科學(xué)院學(xué)部委員 謝希德 著名固體物理學(xué)家

楊福家 核物理學(xué)家 ------- ------------[41]

化學(xué) 顧翼東 化學(xué)名詞審查委員會(huì)委員[46] 鄧景發(fā) 物理化學(xué)家，化學(xué)教育家

我感覺是復(fù)旦大學(xué)

漢語，都是漢語

基本上，漢語基礎(chǔ)知識(shí)，可參考黃廖本 現(xiàn)代漢語 或者 邵靜敏的 現(xiàn)代漢語通論。
另外要準(zhǔn)備語言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，入門的話可以先看，語言學(xué)綱要，很薄的書，比較淺顯。再根據(jù)具體報(bào)考院校，參看它們給的相關(guān)參考書目。祝你順利

原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點(diǎn)是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。

此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽(yù)。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風(fēng)》之始?！?br/>
上個(gè)世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊牢募捌錃v史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時(shí)所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。”

學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個(gè)重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實(shí)行了“焚書坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書，并且希望以國家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過九十的老先生請(qǐng)教，最終將《尚書》列為官學(xué)。

《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當(dāng)時(shí)專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對(duì)于《尚書》的解說。

到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。

到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí)，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過，這樣一部重要的文獻(xiàn)，古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學(xué)者們就前赴后繼地開展起對(duì)《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來。

假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。

這樣，學(xué)者們就可以通過各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書“復(fù)活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對(duì)于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進(jìn)行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達(dá)二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對(duì)復(fù)原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時(shí)，他從文字、史事、制度、說義等入手，對(duì)《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。

對(duì)于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。