浮世by禪狐小說(shuō)

百丈禪師每日上堂。常有一老人聽(tīng)法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問(wèn)：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學(xué)人問(wèn)：大修行人還落因果否？我說(shuō)不落因果。結(jié)果墮在野狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”
師云：“汝但問(wèn)?！?br/>老人便問(wèn)：“大修行人還落因果否？”師云：“不昧因果?！?br/>老人于言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送。”
次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤(pán)石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。 在盛唐時(shí)期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山開(kāi)堂說(shuō)法，座下學(xué)僧聽(tīng)眾不下千人。在聽(tīng)眾中，有一個(gè)白發(fā)老翁，天天都來(lái)，而且都是最后離開(kāi)。長(zhǎng)期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說(shuō)法完畢，大家都散去，這個(gè)老翁還沒(méi)有走。
百丈禪游或帆師就特別過(guò)來(lái)問(wèn)他：”你為什么每次都遲遲不忍去，應(yīng)該是別有問(wèn)題吧？“老翁聽(tīng)了就說(shuō)：“我正有一個(gè)重大的疑問(wèn)，請(qǐng)師代我解脫。” 百丈就說(shuō)：“你問(wèn)吧”。老翁說(shuō)：“我在五百生以前，也是一個(gè)講佛法的法師。在過(guò)去迦葉佛時(shí)代，我曾住持此山，因有位云游僧人問(wèn)：‘大修行的人還會(huì)落入因果嗎？'我回答說(shuō)：‘不落因團(tuán)乎果。'就因?yàn)榛卮疱e(cuò)了，使我被罰變成為狐貍身而輪回五百世。不得解脫。請(qǐng)問(wèn)大師，我究竟錯(cuò)在那里？
百丈禪師聽(tīng)完了，便說(shuō)：“你再問(wèn)我吧！“那老翁就照舊重復(fù)原句向百丈禪師請(qǐng)教。百丈就很?chē)?yán)肅地大聲回答說(shuō)：“不昧因果?！边@神雹個(gè)老翁聽(tīng)了這話，就很高興地跪下來(lái)拜謝說(shuō)：”我得解脫了。明天，請(qǐng)老和尚（指百丈禪師）慈悲，到后山山洞里，為我火化這個(gè)野狐身體，請(qǐng)按和尚禮儀葬我?！卑僬烧娴脑诤笊蕉囱ㄖ?，找到野狐的尸體，便依禮火葬。

野狐禪：禪宗對(duì)一些妄稱(chēng)開(kāi)悟而流入邪僻者的譏刺語(yǔ)，用以比喻似是而非之禪。

修：修行，修習(xí)，修煉。

野狐禪典故來(lái)自盛唐時(shí)期一禪宗公案，百丈禪師在江西的百丈山開(kāi)堂說(shuō)法，點(diǎn)化一野狐而得。古來(lái)人們將沒(méi)有真正悟達(dá)禪境卻自以為因果者，稱(chēng)作“野狐禪”，蓋由此公案而來(lái)。謂所為不契合禪之真義，然卻自許為契合。慣用小聰明和主觀見(jiàn)解曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟里做活計(jì)。

擴(kuò)展資料：

原來(lái)，佛教的修因證果，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見(jiàn)，屬于“大妄語(yǔ)”，結(jié)果受了“野狐身”之報(bào)。又有個(gè)瑞巖和尚，整日價(jià)自喚“主人公”，復(fù)自應(yīng)諾。宋 無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師批評(píng)他誤把“識(shí)神”認(rèn)為“真心”，是“野狐見(jiàn)解”。

中國(guó)人好簡(jiǎn)求速，所以頓悟法門(mén)的禪宗，幾乎一枝獨(dú)秀。但也因此而養(yǎng)成許多懶人，聰明伶俐鬼，不事實(shí)修戒定慧而光賣(mài)弄禪語(yǔ)機(jī)鋒，野狐禪客滿街走。

如果不用功，也沒(méi)有親自的、確實(shí)的體驗(yàn)，卻走捷徑、抄近路、取便宜而沾沾自喜，認(rèn)為自己已經(jīng)得到禪的悟境或禪的心要，都可能跟野狐禪分不了家。也就是，不講究先付出才有收獲的因果，就是野狐禪。