劍來惡大于善

大善如惡，此惡非真惡，正如好心辦壞事，其本意還是善的，可結(jié)果卻是不好的，這個你可以參考一下“子貢贖人”。至于大惡如善，此善也非真善，其本質(zhì)還是惡的，可是惡到極點，必能警醒世人，其結(jié)果也未必是不好的，所以這句話用的是“如”字，而不是“為”字。物極必反，是在《周易》中便已突出的哲學道理。你也可以順便了解一下老子的《道德真經(jīng)》第三十八章中的那句“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”。

你要問什么？

每個人都有善的一面也有惡的一面。沒有永遠的好人。。。也沒有永遠的壞人。。我們要做的就是激發(fā)別人好的一面。。。讓他們對自己善良一些。。。

善相對于惡就是善
惡相對于善就是惡
善惡本來就是不分家的
沒有丑何為美？
當你經(jīng)歷了很糟糕的人
在遇到一個稍微好一點的人
你可以說他是善
但是遇到更好的那怎么說呢？
再舉個例子
一個小偷偷了你10 元錢
另一個偷了你的身份證和手機
那么前者也就是善了
個人理解
樓主斟酌

善待眾生和一切是善人，反之是惡人。自己是善是惡，僅在一念之間。

出自古文 原文：郭氏之墟 原文： 昔者，齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟。問與野人曰：“是為何墟？”野人曰：“是為郭氏之墟也。”復問：“郭氏曷為墟？”曰：“善善而惡惡焉?！被腹唬骸吧粕茞簮耗怂詾榇妫礊樾?，何也？”曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨、惡人為仇，欲毋亡得乎？” 注釋： 善善而惡惡：尊重善人而厭惡惡人。前一個“善”和“惡”字都用作動詞，后一個“善”和“惡”都用作名詞。

　　這是不知三世因果之理。因果因果，其實中間還有一個緣，也就是我們平常講的條件。應是因+緣，形成果。舉個例子：比如你殺了一個動物，造下殺業(yè)。這是因。果應是他報仇殺你。但他下一世轉(zhuǎn)世，就很難講在那一道了。如果在人道，在未有能力之前，或者遠在異國，這就是緣不具備，條件不成熟，就形不成果。但這個因永遠存在，直到條件成熟，總有某一世，你與他交集，就會被他有意或無意殺害，形成結(jié)果。
　　再，人們判斷善惡，是依自己的感覺，而不是道理，比如，某人是屠夫，殺業(yè)造得無數(shù)，但為人大方、愛幫人，你會認為他是惡人嗎，不會的。但他一般是不會好死的。比如吃肉，一般人不以為是惡，但確實是惡事。因此，我們認為的善人，不一定善，我們認為的惡人不一定惡，這樣就可以理解為什么會是感覺到善人惡死、惡人善死了。
　　還有，就是惡人有善報，必是前世他曾為善，而這個善的果報成熟了，也就是實現(xiàn)果報的條件具備了，于是，雖然今生為惡，但前世的善業(yè)結(jié)果了，讓人感到惡有善報。而善人，雖然今生行善，但前世的惡業(yè)成熟了，結(jié)果了，于是感到善有惡報。
　　其實，讓人罵為惡人，這本身就是惡報，讓人稱贊為好人，這本身就是好報啊。

人之初性本惡！

善就是善，惡就是惡。善惡要分清！莫因善小而不為，莫因惡小而為之。切記！

佛教里有許多這樣矛盾的話,因為佛教持唯心主義觀點,事物可以再一定條件下轉(zhuǎn)化,所以說善就是惡，惡就是善