中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)重要階段

發(fā)展的過(guò)程一般分為五個(gè)階段：

一、起始階段。

指事物發(fā)生的開(kāi)始狀態(tài)。亦稱源頭、根本、存在的根據(jù)等等初始樣態(tài)。其特征為，啟動(dòng)、誕生、新始、起點(diǎn)等。

二、上升階段。

指事物向更高形態(tài)發(fā)展（或成長(zhǎng)）的時(shí)期。其特征為，雖然弱小，卻生機(jī)盎然。

三、鼎盛階段。

指事物發(fā)展所達(dá)到最強(qiáng)盛的時(shí)期。其特征為，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，功能達(dá)到極限，運(yùn)行持續(xù)正常。

四、衰微階段。

指事物發(fā)展呈現(xiàn)逐漸衰退的時(shí)期。其特征為，結(jié)構(gòu)開(kāi)始松動(dòng)，功能依次遞減，動(dòng)力每況愈下。為了避免事物走向消亡，振興、改革和轉(zhuǎn)機(jī)，大多從這里開(kāi)始。

五、消亡階段。

指事物發(fā)展停止歸于消亡的時(shí)期。其特征為，從有化為無(wú)，從動(dòng)轉(zhuǎn)為靜，從生轉(zhuǎn)為死。

事物發(fā)展的三大規(guī)律：

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力”，矛盾有兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，所以我們做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。

2、質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴我們做事要注意平時(shí)量的積累，當(dāng)量積累的一定時(shí)，突破了度的限制，就達(dá)到了質(zhì)的飛躍。

3、否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過(guò)程，新的事物替代舊事物是歷史的必然，但我們對(duì)待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，正所謂“前途是美好的，道路是曲折的。

人生自我的發(fā)展有三個(gè)階段，第三個(gè)階段最智慧，你在哪一個(gè)階段？

自我的發(fā)展往往來(lái)說(shuō)有三個(gè)階段，三個(gè)階段是隨著我們生命的發(fā)展不斷升級(jí)的，如果我們無(wú)法升級(jí)自己的生命，那么我們的人生就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。我們要想讓自己的命運(yùn)越來(lái)越好，就需要朝著三個(gè)階段升級(jí)自己的人生智慧，而第三階段最高級(jí)，隨心所欲不逾矩。

一、第一個(gè)階段，以自我為中心的階段。

人生的第一個(gè)發(fā)展階段，也就是自我中心階段，我們可以把這個(gè)階段稱之為巨嬰階段。在這個(gè)階段呢，我們會(huì)自然覺(jué)察世界和他人是圍繞我們的需要來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，把自己的需要和愿望當(dāng)成別人的需要和愿望，把自己關(guān)注的重心當(dāng)作他人關(guān)注的重心。在這個(gè)階段，每個(gè)人都覺(jué)得自己是舞臺(tái)的中央，別人需要照顧我們，對(duì)我們好是理所當(dāng)然的。

第一個(gè)階段是我們來(lái)到這個(gè)世界的開(kāi)始，那時(shí)我們通過(guò)母親的回應(yīng)來(lái)感知這個(gè)世界。那時(shí)的我們是區(qū)分不清楚別人和我們的階段的，我們會(huì)認(rèn)為別人要無(wú)條件地響應(yīng)我們。這個(gè)沒(méi)有想象中那么重要是針對(duì)別人來(lái)說(shuō)的，不是針對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)的，就是說(shuō)我們沒(méi)有別人想象中那么重要，這是我們成長(zhǎng)中非常重要的一課。

這也就是意味著任何事情無(wú)論我們是丟丑還是沒(méi)有做好，我們都需要明白，其實(shí)這個(gè)事情除了對(duì)我們自己重要外，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都不重要。

二、第二個(gè)階段：他人階段，他人決定我們的行為。

一個(gè)人開(kāi)始脫離以自我為中心的階段，就開(kāi)始邁向了我們所說(shuō)的第二個(gè)階段，他人階段。在這個(gè)階段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和他人的差異性，而且我們可以把這種差異理解為是一種沖突，進(jìn)而我們想要解決這個(gè)差異，很多人的成長(zhǎng)都會(huì)卡在這個(gè)階段。在他人的階段，我們很容易出現(xiàn)兩個(gè)不好的行為和標(biāo)志。

三、第一個(gè)標(biāo)志是把自己放到被動(dòng)的位置，讓他人來(lái)決定我們的行為。

在這個(gè)階段的人，往往會(huì)有兩種不同的態(tài)度，一種是順從，為了別人委屈自己，我們會(huì)生活在別人的目光和期待中，覺(jué)得別人的評(píng)價(jià)，贊許，關(guān)心憤怒都是最重要的事情，我們會(huì)因?yàn)闆](méi)有滿足別人的愿望而深深地內(nèi)疚和自責(zé)，卻忽視了自己的的需要和價(jià)值。

這些都是我們通過(guò)別人的行為來(lái)決定自己的行為，我們忽略了自己的主體性。這種讓別人的行為來(lái)兄悶決定我們自己的行為，本質(zhì)上是一種隱約的控制，就是通過(guò)這種叛逆表達(dá)自己的不滿。這個(gè)背后的假設(shè)往往也是認(rèn)為別人對(duì)我的人生森哪負(fù)責(zé)，別人對(duì)我好，我才對(duì)別人好，別人對(duì)我不好，我就不對(duì)自己好，我們把自己放到這個(gè)位置，人生會(huì)處處被動(dòng)和限制。

四、第二個(gè)不好的特點(diǎn)就是很難容忍差異性的存在。

處于他人階段的人，我們很難去容忍自我和他人的差異，有時(shí)候我們會(huì)被別人影響，有時(shí)候我們想去影響別人和改造別人，讓他人跟我們一樣。不能容忍差異，這是很多關(guān)系的矛盾和沖突，尤其是親密關(guān)系的建設(shè)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多夫妻都會(huì)有想要改造對(duì)方的傾向，也是基于我們很難容忍差異性的存在。

我們認(rèn)為別人愛(ài)我，就羨春彎應(yīng)該和我們一樣，我們通過(guò)習(xí)慣性去改造別人來(lái)確認(rèn)我們是對(duì)的，我們是被愛(ài)的，和被認(rèn)同的。如果說(shuō)我們無(wú)法容忍差異性，夫妻之間就會(huì)存在沖突不斷，這種難以容忍的差異性，也包含了親子關(guān)系的改造。

所以我們要想從沖突的關(guān)系中走出來(lái)，就必須充分地意識(shí)到別人是和我們不一樣的個(gè)體。即便是最親密的關(guān)系也是如此，每個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)只有深入的滲透到我們內(nèi)在的靈魂，我們才能真正的尊重別人。

五、第三個(gè)階段：獨(dú)立自由發(fā)展階段，隨心所不逾矩。

所以如果我們能夠懂得他人的階段，懂得別人和我們的不同，不再?gòu)?qiáng)調(diào)我們的標(biāo)準(zhǔn)和別人的標(biāo)準(zhǔn)一樣，那么我們就會(huì)逐步進(jìn)入到第三個(gè)階段。

也就是我們所說(shuō)的獨(dú)立階段。我們有了自我負(fù)責(zé)能力和容忍差異的能力，就不會(huì)在關(guān)系中掉入到順從或者用叛逆的方式來(lái)懲罰別人，實(shí)際上是丟掉自我人生的主動(dòng)權(quán)。在這個(gè)階段上，我們能夠做到區(qū)分自己和別人，能夠理解別人和我們是不一樣的，把自己和他人分開(kāi)，還能夠理解他人，那么我們的生命就會(huì)達(dá)到一個(gè)最高級(jí)的階段。

我們羅曼羅蘭所說(shuō)，真正的英雄主義是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)以后，依然熱愛(ài)生活，他已經(jīng)有了自己的一套成熟的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們有了內(nèi)心的信念和行為，而不上他人的態(tài)度來(lái)決定我們?nèi)穗H關(guān)系的時(shí)候，我們內(nèi)在就會(huì)獲得一種非常主動(dòng)的，對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。

這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)充分地成熟起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)也流傳了一句經(jīng)典的名言，我曾經(jīng)以為別人尊重我，是自己優(yōu)秀，后來(lái)才知道，別人尊重我，是他的優(yōu)秀。事實(shí)上，真正優(yōu)秀的人是懂得尊重自己，也自然而然就會(huì)尊重別人，隨心所欲而不逾矩。也就是楊絳先生曾說(shuō)過(guò)的一句話，總有天我們會(huì)明白，這個(gè)世界終究是自己的，和他人無(wú)關(guān)。