中國(guó)古代小說原型論文

榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點(diǎn)上具有較強(qiáng)的超驗(yàn)性和神秘主義色彩，對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)所有較大的修正和發(fā)展，比如他對(duì)無意識(shí)、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學(xué)類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識(shí)。其主要的文藝美學(xué)思想有：
①集體無意識(shí)理論：
⑴理論緣起：集體無意識(shí)理論是榮格對(duì)弗洛伊德的無意識(shí)理論的發(fā)展，他不同意無意識(shí)是毫無理性的性本能沖動(dòng)的觀點(diǎn)。在廣泛閱讀和臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢(mèng)和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)而非個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此他認(rèn)為所有人不僅都有個(gè)人無意識(shí)，而且都有一種集體無意識(shí)，于是他把弗洛伊德的無意識(shí)理論分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)兩大類。
⑵集體無意識(shí)：所謂集體無意識(shí)指的是并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，既不產(chǎn)生于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。
②原型理論：
⑴原型：榮格把集體無意識(shí)的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因?yàn)樯裨捠菑脑瓦@種普遍模式中產(chǎn)生的。
⑵原型批評(píng)：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，認(rèn)為原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時(shí)代通過藝術(shù)在無意識(shí)之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。
③自主情結(jié)：
⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對(duì)文學(xué)藝術(shù)即幻想的觀點(diǎn)，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運(yùn)用于文藝研究，認(rèn)為文藝作品是一個(gè)自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響。這種集體心理經(jīng)驗(yàn)就是集體無意識(shí)。
⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識(shí)，但卻能通過在神話、圖騰和夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評(píng)家可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

問題 ? ?以下這句話的中心論點(diǎn)是什么？有沒有對(duì)應(yīng)的名人典型事例？

有人說：“我走過許多地方，有寒冷的，有溫暖的，有崎嶇的，有平坦的……但沒有哪一片土地不值得我關(guān)

主回答

我們會(huì)明顯地感覺到，盡管是材料作文，命題者沒有設(shè)置審題障礙，而是為考生解讀題意鋪設(shè)了階梯——這樣一段通俗易懂的文字，盡管以“有人說”領(lǐng)起，其實(shí)哪里不是你我都能說的一段話呢！所以，材料的親近感或沒有距離感一下子為考生營(yíng)造了一個(gè)“想說”且“能說”的心境，感覺非常溫暖；再者，閱讀材料后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似材料作文，實(shí)則延續(xù)了歷年命題類作文的思路，即這段文字很容易提煉出一個(gè)包含價(jià)值判斷的命題。由材料直接可以提煉的命題是：“各種經(jīng)歷都值得我們關(guān)注”，而由此延伸出去的命題那就更多了，比如說：成長(zhǎng)（或人生）需要多種經(jīng)歷、每一種經(jīng)歷都可以成為財(cái)富、生活需要多角度思維、有起伏的人生才是精彩的人生、遍嘗人生百味才能走向成熟……這些豐富的命題是學(xué)生熟悉的、有積累的，也是一個(gè)正在從青澀走向**的高三學(xué)子應(yīng)該思考的

榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點(diǎn)上具有較強(qiáng)的超驗(yàn)性和神秘主義色彩，對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)所有較大的修正和發(fā)展，比如他對(duì)無意識(shí)、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學(xué)類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識(shí)。其主要的文藝美學(xué)思想有：
①集體無意識(shí)理論：
⑴理論緣起：集體無意識(shí)理論是榮格對(duì)弗洛伊德的無意識(shí)理論的發(fā)展，他不同意無意識(shí)是毫無理性的性本能沖動(dòng)的觀點(diǎn)。在廣泛閱讀和臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢(mèng)和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)而非個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此他認(rèn)為所有人不僅都有個(gè)人無意識(shí)，而且都有一種集體無意識(shí)，于是他把弗洛伊德的無意識(shí)理論分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)兩大類。
⑵集體無意識(shí)：所謂集體無意識(shí)指的是并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，既不產(chǎn)生于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。
②原型理論：
⑴原型：榮格把集體無意識(shí)的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因?yàn)樯裨捠菑脑瓦@種普遍模式中產(chǎn)生的。
⑵原型批評(píng)：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，認(rèn)為原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時(shí)代通過藝術(shù)在無意識(shí)之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。
③自主情結(jié)：
⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對(duì)文學(xué)藝術(shù)即幻想的觀點(diǎn)，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運(yùn)用于文藝研究，認(rèn)為文藝作品是一個(gè)自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響。這種集體心理經(jīng)驗(yàn)就是集體無意識(shí)。
⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識(shí)，但卻能通過在神話、圖騰和夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評(píng)家可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

Johnson-Laird提出的闡述推理內(nèi)部過程的理論。依照這個(gè)理論，三段論推理的第一步是構(gòu)成一個(gè)將兩個(gè)前提中的信息結(jié)合起來的心理模型。這種心理模型相當(dāng)于前提中所述事件的知覺或表象。在這些前提基礎(chǔ)之上構(gòu)建起來的心理模型通常提示某個(gè)結(jié)論。然后通過搜索與該結(jié)論不相容的其他替代的心理模型來評(píng)價(jià)該結(jié)論的真實(shí)性。如果搜索不到，即沒有足以破壞該結(jié)論的對(duì)前提的其他解釋，那么這個(gè)結(jié)論就是真實(shí)的。所有上述推理的過程均依賴于工作記憶的加工資源，并且受制于工作記憶的有限容量。因此，構(gòu)建心理模型是一個(gè)費(fèi)時(shí)的工作。并且有些前提的形式不允許對(duì)其信息立即作出整合，因而構(gòu)建心理模型需要進(jìn)行一系列有賴于工作記憶的加工?？傊?，在心理模型理論中，構(gòu)建一個(gè)什么樣的心理模型是三段論推理的關(guān)鍵。