中國(guó)古代文論

不是《論語(yǔ)》里的,而是出自《呂氏春秋·察微篇》,同時(shí)也被明朝的馮夢(mèng)龍收錄在《智囊》原文　　魯國(guó)之法：魯人為臣妾于諸侯,有能贖之者,取金于府.子貢贖魯人于諸侯而讓其金.孔子曰：“賜失之矣!夫圣人之舉事,可以移風(fēng)...

論，讀lún

論。lun，從言從侖。言明條理。

其它字義：

1、分析判斷事物的道理

2、分析闡明事物道理的文章、理論和言論

3、學(xué)說(shuō)，有系統(tǒng)的主張

部首： 讠

部外筆畫(huà)： 4

總筆畫(huà)： 6

漢字首尾分解： 讠侖

漢字部件分解： 讠人匕

擴(kuò)展資料

字形演變

字源解釋

文言版《說(shuō)文解字》：論，議也。從言，侖聲。??

白話版《說(shuō)文解字》：論，辨析證明。字形采用“言”作邊旁，采用“侖”作聲旁。

組詞：

1、討論

就某一問(wèn)題交換意見(jiàn)或進(jìn)行辯論

2、辯論

對(duì)不同的觀點(diǎn)，雙方展開(kāi)爭(zhēng)論。

3、論壇

對(duì)公眾發(fā)表議論的地方，指報(bào)刊、座談會(huì)等

4、緒論

學(xué)術(shù)著作的開(kāi)頭部分，多用以闡明全書(shū)的主旨及內(nèi)容。

5、論證

邏輯學(xué)指引用論據(jù)來(lái)證明論題的真實(shí)性的論述過(guò)程，是由論據(jù)推出論題時(shí)所使用的推理形式。

有論說(shuō)，有評(píng)語(yǔ)，

西方文論史著重介紹的是西方的文學(xué)理論觀點(diǎn)，不涉及中國(guó)的相關(guān)文學(xué)理論；而中國(guó)古代文論史主要是介紹中國(guó)古代的文學(xué)理論觀點(diǎn)，也不涉及西方的相關(guān)文學(xué)理論。1、西方文論史 朱志榮著 北京大學(xué)出版社2、西方文論史 馬新國(guó)主編 高等教育出版社1、中國(guó)古代文論史（中國(guó)古代文論教程） 李鐸、李鐸著 北京大學(xué)出版社2、中國(guó)古代文論史（中國(guó)古代文論教程）李壯鷹主編 高等教育出版社個(gè)人以為這四種可以選擇看一看，寫(xiě)得都簡(jiǎn)明易學(xué)，可以學(xué)到不少東西！

論語(yǔ)·述而:

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。云爾！”



“葉公好龍”是歷史上有名的故事，他喜歡龍。在宮廷里到處畫(huà)的雕的都是龍，結(jié)果感動(dòng)了真龍來(lái)現(xiàn)身，卻因此把他嚇?biāo)懒?。所以?dāng)時(shí)子張就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他不是愛(ài)的真龍，而是愛(ài)的像龍一樣的東西。而后人把這個(gè)故事，當(dāng)作浮華不實(shí)的比喻。葉公有一天問(wèn)子路，孔子是一個(gè)什么樣的人，子路沒(méi)有答復(fù)他。子路的不答復(fù)，非常高明，因?yàn)檎驹谧勇返牧?chǎng)，他實(shí)在不便說(shuō)什么。同時(shí)孔子這樣偉大的人，真的教人不知從何說(shuō)起，就是說(shuō)了，葉公也未必能了解孔子。但是，葉公走了以后，子貢就進(jìn)去報(bào)告老師，孔子說(shuō)你何不告訴他，我是一個(gè)為了發(fā)憤求學(xué)問(wèn)，常常窮得沒(méi)飯吃，連自己肚子餓了，都無(wú)所感覺(jué)，而忘了人是必須吃飯的那種人；當(dāng)學(xué)問(wèn)上有所獲益，就快樂(lè)得忘記了憂愁，根本忽略了衰老的威脅。

1958年，海德（Fritz Heider）在他的著作《人際關(guān)系心理學(xué)》中，從通俗心理學(xué)（Naive psychology）的角度提出了歸因理論，該理論主要解決的是日常生活中人們?nèi)绾握页鍪录脑?。海德認(rèn)為人有二種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)：一是形成對(duì)周?chē)h(huán)境一貫性理解的需要；二是控制環(huán)境的需要。而要滿足這兩個(gè)需求，人們必須有能力預(yù)測(cè)他人將如何行動(dòng)。因此海德指出，每個(gè)人（不只是心理學(xué)家）都試圖解釋別人的行為，并都具有針對(duì)他人行為的理論。
海德認(rèn)為事件的原因無(wú)外乎有兩種： 一是內(nèi)因，比如情緒、態(tài)度、人格、能力等；二是外因，比如外界壓力、天氣、情境等。一般人在解釋別人的行為時(shí)，傾向于性格歸因；在解釋自己的行為時(shí)，傾向于情景歸因。
海德還指出，在歸因的時(shí)候，人們經(jīng)常使用兩個(gè)原則：一是共變?cè)瓌t（Principle of covariation），它是指某個(gè)特定的原因在許多不同的情境下和某個(gè)特定結(jié)果相聯(lián)系，該原因不存在時(shí)，結(jié)果也不出現(xiàn)，我們就可以把結(jié)果歸于該原因，這就是共變?cè)瓌t。比如一個(gè)人老是在考試前鬧別扭、抱怨世界，其他時(shí)候卻很愉快，我們就會(huì)把鬧別扭和考試連在一起，把別扭歸于考試而非人格。二是排除原則，它是指如果內(nèi)外因某一方面的原因足以解釋事件，我們就可以排除另一方面的歸因。比如一個(gè)兇殘的罪犯又殺了一個(gè)人，我們?cè)趯?duì)他的行為進(jìn)行歸因的時(shí)候就會(huì)排除外部歸因，而歸于他的本性等內(nèi)在因素。

初三還有作業(yè)啊……

論是整理、總結(jié)的意思

論語(yǔ)就是把孔子及其弟子說(shuō)過(guò)的話總結(jié)起來(lái)，整理成一本書(shū)，這個(gè)字要念二聲的“輪”，而不能念四聲的“論”

1、《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。《論語(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

2、論語(yǔ)簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書(shū)本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。