哈爾濱相聲劉驥大禹治水

劉驥說大禹是孫悟空是相聲大禹治水那段。
說大禹是孫悟空這段相聲是劉驥和張瀚文搭檔說的。
劉驥是相聲演員，獲得CCTV全國相聲大賽三等獎，《笑傲江湖》第三季八強。
相聲說大禹是孫悟空的原因：
1、孫悟空怕水，大禹王也怕水。
2、孫悟空是石頭里蹦出來的，大禹王的兒子啟也是從石頭里出來的。
3、孫悟空第一次見到如意金箍棒時有一種非常熟悉的感覺，并且使用起來非常順手，而如意金箍棒是大禹王治水時的測量工具。

劉驥說大禹是孫悟空是相聲大禹治水那段。
說大禹是孫悟空這段相聲是劉驥和張瀚文搭檔說的。
劉驥是相聲演員，獲得CCTV全國相聲大賽三等獎，《笑傲江湖》第三季八強。
相聲說大禹是孫悟空的原因：
1、孫悟空怕水，大禹王也怕水。
2、孫悟空是石頭里蹦出來的，大禹王的兒子啟也是從石頭里出來的。
3、孫悟空第一次見到如意金箍棒時有一種非常熟悉的感覺，并且使用起來非常順手，而如意金箍棒是大禹王治水時的測量工具。

大雨的父親叫‘鯀’

大禹治水的故事寫了禹有三過家門而不入，敬業(yè)精神，公私分明，大義凜然的治水精神，是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水是古代神話故事，其故事背景是上古時期，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)，最后共工敗在祝融手下，怒撞不周山，導致天塌地陷，洪水泛濫。最后只得請來女媧娘娘收拾這爛攤子，將天上的窟窿補上，但民間的洪水之災卻成了遺留問題。

大禹是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。

面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現(xiàn)出他具有帶領人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

擴展資料

大禹治水的遺址：禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河東岸，根據(jù)中國社會科學院考古研究所實地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。

涂山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領為妻的涂山氏國遺址，并留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）臺桑、防風冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數(shù)千年歷史，歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊并留下大量詩文銘刻。

大禹治水的啟發(fā)：大禹治水歷時十三年，這期間三過家門而不入，成就大家犧牲小家的奉獻精神已融入民族精神之中，經(jīng)歷了時代的變遷更是被賦予了更為深刻的含義。當大禹第三次經(jīng)過家門時，兒子已是一個十歲的孩童，正守在門口翹首盼望著父親，大禹撫摸著兒子的額頭，告訴他，水患為治，百姓尚不能安居樂業(yè)，又何談個人一家團圓，隨即離開?？梢娖渲嗡阈模c先憂家國的責任心。

《大禹治水》是一個神話傳說，其中大禹是爛隱一個非常有奉獻精神的人物，悄斗尤其是從他“三過家門而不入”可以看饑運廳出來。

大禹治水又被稱為鯀禹治水，這里不稱為禹治水的原因是大禹是尊稱，而且四個字讀起來相對比較朗朗上口

大禹治水是什么意思？大禹治水什么意思？用這樣子的打印出來字嗎？

大禹率領民眾與自災害洪水斗爭終獲得了勝 攻衩捐睬斑捎游荒辭淆炒，播胸懶愈膚膚斗紀圓愕遷。

大禹治水是歷史還是神話?



大禹像



“大禹治水”無疑是千百年來華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。



爬梳卷帙浩繁的史書典籍，無論是《史記》、《尚書》、《詩經(jīng)》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等，均對大禹治水有具體記載與描述。人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地數(shù)以十計的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場足以驚天地、泣鬼神的治水運動的曾經(jīng)發(fā)生。禹的功績實在太大，所以人們在他的名字前冠以“大”--天大，地大，禹大!



那么，大禹治水究竟是歷史事實還是神話傳說?



歷史上是否有大禹其人?



大禹究竟治理過哪條河?



…………



千古傳說仍有千古疑云謎團有待揭開!



本篇試圖根據(jù)各類史書典籍的相關記載，結(jié)合有關方家的考據(jù)成果，對此作若干探尋。其傾向性之推論，或幸而言中，或純屬妄斷，偏頗疏謬在所難免，還望方家同好，予以賜正，不勝銘感。



歷史上是否有大禹其人?



關于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學者認為，歷史上并無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實為一條蟲。其主要根據(jù)是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。



禹的父親是鯀(音:滾)，《說文解字》釋鯀為大魚，《國語》說鯀化為黃熊入于水，是一種水物。《淮南子》說禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物?！短靻枴贰ⅰ渡胶＝?jīng)》等說鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應該是有文獻記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應龍等水族動物曾幫助禹治水。既然治水神話中水族動物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪。



因此，也有方家根據(jù)神話學原理加以推論，認為大禹既非神，又不是具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。



竊以為，歷史上應該有禹其人。依據(jù)有三:



其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見《尚書》、《詩經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國通史簡編》中認為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對禹有其人是肯定的。



其二，《史記·夏本紀第二》對禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫到“東巡狩，至于會稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關大禹治水的傳說，但司馬遷作為一個治學嚴謹?shù)氖穼W家，在《夏本紀》中專門化筆墨寫到禹死后的所葬之處，并對其地名加以詮釋，“或言禹會諸侯江南計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也?！笨梢?，太史公對禹死于“會諸侯江南計功”，并下葬于會稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地敘述其下葬之地。



其三，無論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書紀年》、《越絕書》等，都認定越王世家是禹守陵人之后裔?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》則有載“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余?！弊屓祟H感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應該是當年守陵人之后裔。倘若歷史上本無禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。



大禹究竟治理過哪條河?



既然禹確有其人，那么禹是否治過水，究竟治理過哪條河?



關于大禹治水的傳統(tǒng)說法見諸于各類古籍，按當時的生產(chǎn)力水平而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用當今的先進設備，大舜帝又能從國庫中拿出這樣一筆巨款，而且發(fā)出一張通行證，讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對難以完成如此龐大的工程。



新近的說法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。有學者認為，這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說的:“水橫流”、“水逆行”等，也只有在大規(guī)模海浸時才能發(fā)生的現(xiàn)象。



筆者贊同徐旭生先生關于大禹曾治理過共水之說。



徐旭生認為，在《禹貢》、《國語》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣” 、“洚水”等，實際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水，相當于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。此地正當黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，黃河在此處還接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。



大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專用名字，指“共水為患”，后來才成為一個公名。《說文解字·水部》解:“洪，洚水也?！变?，即共水。



據(jù)考古發(fā)掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡。孟莊龍山城毀于一次洪水，證據(jù)是西墻的中段有一大的缺口。在西城墻的這段缺口處，二里頭時期的人們清除了這里的大部分淤土，然后用夾板筑夯成二里頭時期的西城墻。



輝縣大洪水發(fā)生在龍山文化晚期、二里頭文化之前，這正是4000年前舜禹時期。黃河在此時間改道，在豫東折而北向。輝縣是北流黃河水患之重，大禹治水也自當從共工故地開始。這段的治水基本就是泄洪，沿黃河北上，決通九河進行分流。所以《史記·河渠書》等中所說“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，實際上可能是指禹率治水大軍決通九河進行分流，解決了共地的水患。



新砦期對應夏王朝建立時段約100余年間。新砦遺址(根據(jù)文獻記載，該遺址應是夏代早期都城夏邑所在)的新砦期大沖溝以及基本同時發(fā)生的輝縣大洪水，還讓人們有理由推測:夏王朝的建立與大禹治水相關。



一次最成功的造神運動



禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當時人們甚至把整個中國叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災的所有美好愿望，都寄托在大禹身上?！伴_九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國古代最成功的一次造神運動。



《詩經(jīng)》贊美道:“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚書》曰:“禹平水土，主名山川?！薄蹲髠鳌吩?“美哉禹功!明德遠矣。微禹，吾其魚乎!”《史記》中也說:“大禹平活水土，功齊天地”。



而無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為這場造神運動的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。



在神州大地幾乎到處都有關于大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門;山西河津縣城有禹門口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開封市郊有禹王臺;禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，既寄托著民間對大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國古代的那場空前絕后的造神運動的具體見證。



但無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠是一筆寶貴的文化財富。大禹為民造福的品德，永遠值得稱頌;大禹刻苦耐勞的精神，永遠值得弘揚。