東北神佛大鼓

就在前門一帶：
老舍茶館、湖廣會館、德云社有西河大鼓。
還有就是“北京鼓曲俱樂部”。

佛教花鼓怎么打的問題不是一兩句話能說明白的，打法也不止一種，還要看在什么場合用，花鼓的打法還分佛號板、拜懺板、七星板等等，用語言不好說得太清楚，你最好在你認(rèn)識的僧眾中有誰打的好的，讓他當(dāng)面指導(dǎo)你收效會好些，如果你不求真兒的話，就自己即興的打吧，左手槌有規(guī)律有節(jié)奏的敲擊懺鐘，右手擊鼓加花，根據(jù)你自己的感覺靈活運用，聽起來順耳合拍即可，左右手必須配合好，這種即興打法每個人盡不相同。

最好是有人師傅教您

梵唄贊佛，恭敬的意思

目前的佛教可以分為南傳和北傳（這包括密宗或西藏佛教），如同基督教中的天主教和新教徒。一個人如果想要清清楚楚明白兩方的真正區(qū)別必須進(jìn)一步在雙方的教法中作個研究，偏見的極端份子都出來阻止信徒眾參閱另一宗派的教法，正如其他宗教的極端份子時常都在設(shè)法阻止教徒們參閱其他宗教的經(jīng)典，除了本教的‘圣經(jīng)’。
這并非符合於迦羅摩經(jīng)（KalamaSutta）中佛陀大方觀點的教法，“如果本宗的教義都是對的，他們應(yīng)該可以面對其他宗教的對照”。同樣的如果一位比丘的戒很清凈，當(dāng)在家眾知道有關(guān)比丘眾持的戒律，他不應(yīng)該起疑慮。
菩薩道和阿羅漢道是在北傳和南傳的教法中最重要的區(qū)別。前者提倡菩薩道而后者倡導(dǎo)阿羅漢道。北傳教徒承認(rèn)菩薩是自利利他的（這是指在自修中同時教導(dǎo)他人道途），而指責(zé)阿羅漢道是自私的（只修到本身證道而已）。南傳教徒卻承認(rèn)最要緊是盡力修至脫離輪回（連續(xù)不斷的生死循環(huán)）然后才教導(dǎo)別人。
這意味，對於南傳教徒來說，修阿羅漢道并不自私，不過嘗試渡他人解脫的工作，應(yīng)該自己先證到解脫之后，才有資格來實行這份工作。一開始就要去渡他人，可能實際上是一個藉口來逃避挨受修道中的困難。
如果我們觀察佛陀的一生，可以看到佛陀在證道之前，并沒有嘗試教導(dǎo)或渡化眾生。相反的，他運用本身到極限來修道，甚么的痛苦他都忍受過。他了解到在過去，現(xiàn)在或?qū)硪矝]有另一個苦行者可能會受多過於他的苦，最多也只能相等於他。
他只在證道之后，才開始教導(dǎo)眾生。如果他試圖在修道之期間去教導(dǎo)眾生，可以說，他不可能證果，因為這果位最困難證到的。要奮斗至脫離輪回應(yīng)行相反於一切眾生的傾向，開始我們應(yīng)該先舍去世間上的執(zhí)著，然后才開始認(rèn)真的坐禪。
南方佛教、南傳上座部。指傳布于南亞的佛教。分布在南亞地區(qū)的佛教，可大別為四類握拿啟：1、流布于現(xiàn)在錫蘭、緬段如甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。2、興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。3、過去在柬埔寨曾盛極一時的吉蔑民族所信奉的佛教。4、爪哇、蘇門答臘、馬敏扮來半島等地所傳的南海佛教。

佛教是西漢末年經(jīng)由絲綢之路傳進(jìn)我國 并且由此我國誕生了自己的宗教——道教 第一座佛教寺院在洛陽西門外——白馬寺（這里有個白馬馱經(jīng)的故事就不說了）所以佛教在北方 但準(zhǔn)確的說是第一個佛教寺院在北方

佛教在中國傳播開來后為中國文化注入了新的因素

寺院遍布大江南北

就叫東南西北