王曉飛二人轉(zhuǎn)孟姜女

孟姜女的故事，作為中國(guó)古代四大愛情傳奇之一（其他三個(gè)是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》），千百年來(lái)一直廣為流傳。

其故事源自于“杞梁妻哭夫”的史實(shí)編寫，故事中的兩個(gè)主人公，一個(gè)是孟姜，一個(gè)是杞梁，歷史上確有此人，并非虛造。孟姜女傳說淵源很早，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始就見端倪?！洞呵镒笫蟼鳌?《禮記·檀弓》《孟子》以及漢代《說苑》《列女傳》等都有一些片斷記載。

故事原型：

《左傳·襄公二十三年》:

齊侯（莊公）還自晉，不入。遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日，將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒。明日，先遇莒子蒲侯氏。莒子重賂之，使無(wú)死，曰：‘請(qǐng)有盟’。華周對(duì)曰：‘貪貨棄命，亦君所惡也，昏而受命，日未中而棄之，何以事君？’莒子親鼓之，從而伐之獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，優(yōu)有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室”。

翻譯：

周靈王二十二年（齊莊公四年，前550年）秋，齊莊公姜光伐衛(wèi)、晉，一度奪取了衛(wèi)國(guó)都城朝歌（今河南省淇縣）。前549年，齊莊公從朝歌回師，沒有返回齊都臨淄，便突襲莒國(guó)（今山東莒縣）。

在襲莒的戰(zhàn)斗中，齊國(guó)將領(lǐng)杞梁、華周英勇戰(zhàn)死，為國(guó)捐軀。

后來(lái)齊、莒講和罷戰(zhàn)，齊人載杞梁尸回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩于郊外的道路。齊莊公派人吊唁。杞梁妻認(rèn)為自己的丈夫有功于國(guó)，齊莊公派人在郊外吊唁，既缺乏誠(chéng)意，又倉(cāng)促草率，對(duì)烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外吊唁。

后來(lái)，齊莊公親自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齊都郊外（據(jù)《山東通志》載：“杞梁墓在臨淄縣東三里，齊莊公襲莒杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事見《檀弓》”。

這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實(shí)事。雖無(wú)后來(lái)“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現(xiàn)。

傳說衍生：

到了唐代，杞梁妻哭夫的故事已完全擺脫了原型。

唐朝人把故事發(fā)生的時(shí)間推進(jìn)了三百多年，又用移花接木的手法，由齊國(guó)臨淄城移植到了秦始皇時(shí)代的秦長(zhǎng)城；由杞梁、勇士、戰(zhàn)死演化成了杞良、役夫、打死；杞梁妻也變成了有姓有名的孟仲姿。

唐玄宗天寶六年（公元747年）類書《琱玉集》引《同賢記》材料所記，大意為：“杞良，在秦始皇時(shí)筑長(zhǎng)城，逃走，入孟超后園。超女仲姿浴于池中，見杞梁驚而喚之，答說：“我叫杞良，燕國(guó)人，服役筑長(zhǎng)城，因不堪其苦而逃此?！敝僮苏f：“女人之體，不可視，君視我體，即為君妻。”告其父母，遂結(jié)為夫妻。

杞良俄而被追埔、打死，筑入城墻。仲姿尋夫，哭倒長(zhǎng)城而認(rèn)夫尸?！碧颇┰?shī)僧貫休所作樂府，仍以杞梁妻為題名，詩(shī)中寫道：“秦之無(wú)道分四海枯，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚”。

而在唐寫本《文選集注》殘卷中，故事雖與《同賢記》所載大致相同，不同的是女主人公則成了孟姿，更靠近了“孟姜女”。

更有甚者，如唐李白詩(shī)《東海有勇婦篇》寫道：“梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情?！边@里通過詩(shī)人的想象，杞梁的梁成了梁山，說杞妻不但哭倒了城，而且哭崩了山，真是驚天地而泣鬼神了。

孟姜女的傳說，孟姜女的故事

首先要知道，哭長(zhǎng)城只是一個(gè)美麗的傳說一個(gè)愛情傳奇，史上無(wú)此女。

姜女的形象使人們認(rèn)識(shí)到古代婦女的善良性格和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的悲慘苦痛，表達(dá)了古代人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。孟姜女的故事世代流傳，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的民歌至今仍在民間傳唱。西漢以前形成的“悲歌哀哭”這一與孟姜女傳說有關(guān)的民俗，在民眾中被一代代傳承下來(lái)，至今中老年婦女仍是長(zhǎng)歌代哭，以孟姜女傳統(tǒng)曲調(diào)來(lái)寄托哀思。孟姜女式的哭腔在農(nóng)村廣泛流傳，可以說形成了一種哭文化。