有聲書孔子誕辰

　　很多人認(rèn)為要以孔子誕辰作為教師節(jié)，你知道孔子誕辰日為教師節(jié)的理由嗎?以下是我為你介紹的孔子誕辰日為教師節(jié)的理由，歡迎閱讀。
　　孔子誕辰日為教師節(jié)的理由
　　傳統(tǒng)節(jié)日是世代相傳，我們已無權(quán)擇日;而重新設(shè)定的節(jié)日是由我們自己擇日的，就應(yīng)當(dāng)考慮這日子是否有歷史文化內(nèi)涵、如何接續(xù)歷史傳統(tǒng)。教師節(jié)應(yīng)當(dāng)是很有文化內(nèi)涵的節(jié)日，應(yīng)該延續(xù)源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)。以孔子誕辰作為中華教師節(jié)是非常合適的。

　　孔子是我國的第一位教育家、是中國教師的鼻祖，被后世公認(rèn)為“萬世師表”。以孔子為教師節(jié)的形象代表源遠(yuǎn)流長。唐太宗貞觀四年，下詔州縣皆立孔廟，標(biāo)志著全國性祭祀孔子的開始。唐以后，從中央到地方各級(jí)官方學(xué)校旁立孔廟逐漸成為定制。宋徽宗時(shí)，孔子已成為學(xué)校中“釋奠”禮的中心。到清雍正年間，據(jù)《清史稿》記載，“定八月二十七日先師誕辰，官民軍士，致齋一日，以為常。”這表明，當(dāng)時(shí)已定孔子誕辰為全民性的節(jié)日。因其全民性，已經(jīng)具備了作為節(jié)日的基本特征。

　　孔子被后世公認(rèn)為“萬世師表”，以孔子為教師節(jié)的形象代表源遠(yuǎn)流長

　　以孔子為形象代表有利于豐富教師節(jié)的文化內(nèi)涵：促進(jìn)教師提高職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)對教師職業(yè)的敬意
　　孔子在教師方面的貢獻(xiàn)
　　作為“萬世師表”，孔子在2500多年前就提出了極其寶貴豐富的教育思想，至今還不失其積極意義。孔子的重要教育思想包括：有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三、溫故知新、學(xué)思并重、教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、言傳身教;以及禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝教育。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“后生可畏”，“當(dāng)仁不讓于師”等等經(jīng)典名句，為世人熟知，流傳千年?？鬃硬┐蟮慕逃枷牒妥吭降慕逃龑?shí)踐，是中華民族教育精神的集中體現(xiàn)，其精華具有長久的魅力。

　　現(xiàn)在的教師節(jié)，多是學(xué)生為老師慶祝節(jié)日，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的尊師意識(shí)。這應(yīng)該是教師節(jié)的一個(gè)方面，可教師節(jié)還應(yīng)具有另一層也許更為重要的內(nèi)涵。教師節(jié)首先是教師自己的節(jié)日，通過節(jié)日可以使教師進(jìn)一步培養(yǎng)為人師表的職業(yè)意識(shí)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)對所從事職業(yè)的敬意。以孔子為形象代表顯然有利于豐富教師節(jié)的文化內(nèi)涵。
　　對孔子的崇敬表達(dá)的東西
　　孔子已成為舉世公認(rèn)的人類文明史上最偉大的思想家和教育家之一。美國出版的《名人年鑒手冊》列出世界十大思想家，依次排在前頭的是：孔子、柏拉圖、亞里士多德……現(xiàn)在，連馬來西亞和美國加州都已經(jīng)把孔子誕辰9月28日定為教師節(jié)。世界各國的漢學(xué)家紛紛表示：希望中國也以孔子誕辰為教師節(jié)。2005年9月28日，全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)在世界各地的30多家孔廟同時(shí)進(jìn)行。令人高興的是，聯(lián)合國教科文組織還頒發(fā)了“孔子教育獎(jiǎng)”。對孔子的崇敬表現(xiàn)了對中華文明的尊重

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孔子誕生日暢想
9月28日是孔子的誕生日，每到這時(shí)我們就忍不住要贊嘆孔子的貢獻(xiàn)。
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。
孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

山東曲阜,現(xiàn)有孔府,孔廟,孔林三孔之地之稱

“東華帝君”估計(jì)看著都很眼熟了，很多仙俠小說里面都會(huì)出現(xiàn)這個(gè)人物，也許有人會(huì)覺得這是一個(gè)小說家們自創(chuàng)出來的神仙，但其實(shí)在真實(shí)的道教神仙體系中，是存在東華帝君的，只不過大概不會(huì)叫這個(gè)名字，而是叫他東王公。這位東華帝君的誕辰又是在哪一天?在眾位神仙當(dāng)中，東華帝君又是什么地位呢?

其實(shí)在各種古代的神魔小說里面，東華帝君都是非常低調(diào)的，低調(diào)到了什么程度呢?玉帝王母大家都知道，一直以來所有人都以為他們兩位是夫妻關(guān)系，在很多電視劇或者小說里面都有他們的出現(xiàn)，成雙成對的，但其實(shí)，西王母是東王公的原配，他們兩位才是真正的夫妻，至于玉帝，從來都沒有他的事。

東華帝君在道教中地位是非常高的，大概就只在三清之下，還在四御之上，那些得道成仙的人，第一個(gè)要拜見的就是東華帝君，然后是西王母，之后才能夠飛升進(jìn)入九天，去見三清，而且坊間還有一個(gè)關(guān)于東華帝君的傳言，有人認(rèn)為他就是豬八戒的師父，因?yàn)樗诮榻B自己的時(shí)候說自己得到了“九轉(zhuǎn)大還丹”才得以脫胎換骨，這個(gè)東西也只有跟東華帝君才有點(diǎn)關(guān)系了。

這樣看來，他雖然不是想菩提老祖那樣教會(huì)孫悟空各種本領(lǐng)，但是一顆九轉(zhuǎn)大還丹就能夠讓豬八戒重獲新生得道成仙，東華帝君要是真的露一手，那可就真的不得了了。如此的高手，卻不經(jīng)常在小說里面露臉，行事的確是非常低調(diào)了，但是不知道他面對自己的配偶被“搶”這件事情，又是什么態(tài)度呢?

東華帝君的誕辰是農(nóng)歷的二月初六，在民間還流傳著一個(gè)東華帝君救母的故事。相傳東華帝君飛升成仙之后，因?yàn)樘焐虾腿碎g的時(shí)間流逝是不一樣的，他在天上三年，自己的母親在人間就是三年，而在這三年之間，母親就已經(jīng)死了。東華帝君決定去地府救出自己的母親。

但是在救人的過程中，卻無意間放走了八百萬只地府的惡鬼，被發(fā)現(xiàn)之后東華帝君被貶轉(zhuǎn)世人間，要把這些惡鬼都收服回來，相傳黃巢就是他的轉(zhuǎn)世。不過這當(dāng)然就只是后世人衍生的傳說罷了，據(jù)考證，東華帝君可能是東皇太一，也有可能是東君，但是鑒于東皇太一只是一個(gè)文學(xué)人物，并非屬于神仙體系，所以可能性不大。

但是不管東華帝君到底是什么神仙，他所代表的的意思是不變的，那就是“陽”，而且日出東方，所以東華帝君的地位并不低，神秘又低調(diào)，東王公還真是一位與眾不同的神。

是鼠，孔夫子，子是子鼠

孔曹化身成了半人半蛇的狀態(tài)。
如果說前往死亡深淵時(shí)，誰的狀態(tài)最飄逸最輕松，那肯定就是宗倔與黑羽了，這兩人猶如柳絮一般，能夠很輕松地將空間裂縫的風(fēng)刀躲開，不知為何宗倔與黑羽的身法卻是如出一轍，僅次于黑羽與宗倔的就是余良了，他化身本體就是傳說中的通天鼠，移動(dòng)速度也是極為地驚人，在面對危險(xiǎn)時(shí)能夠輕松地躲過，余良之后便是蠻乾與孔曹，孔曹化身成了半人半蛇的狀態(tài)，并且還召喚出了幾個(gè)舌頭，九個(gè)舌頭看向四面八方，沒有一處危險(xiǎn)是他發(fā)現(xiàn)不了的，而蠻乾卻是利用紫瞳。

每道菜都有一個(gè)典故，孔廟里的一草一木，都有它的說法，曲阜是個(gè)人杰地靈的風(fēng)水寶地。

這個(gè)事情可大可小，關(guān)鍵看過百歲誕辰的人生前的身份而定。
如果是有身份的人，可以在報(bào)紙上花點(diǎn)錢刊登一兩篇回憶文章，請?jiān)c之共事過的人以及原單位的人開一個(gè)緬懷的會(huì)，最后搞一個(gè)宴會(huì)，發(fā)點(diǎn)紀(jì)念品。
如果是一般人，可以把家人、親戚召集起來上上墳，一起吃頓飯。

呂望

商周之際軍事謀略家。 當(dāng)是立國于呂(今河南南陽)的姜姓部族一支的后裔,故為姜姓、呂氏。名望。字子牙，或單呼牙。任周初“太師”之職,被尊為“師尚父”，因有“呂尚”之稱。又以齊國始祖而稱“太公望”,俗稱姜太公。于周文王時(shí)進(jìn)入周族方國統(tǒng)治集團(tuán)，成為主掌軍政的核心人物。
時(shí)周已崛起于商朝西方,力圖擺脫商朝控制,向東開拓。面對“商、周之不敵”(《左傳·桓公十一年》)的情勢,呂望輔佐周文王確定先改變力量對比,爾后伺機(jī)進(jìn)行決戰(zhàn)的漸進(jìn)滅商方略。為隱蔽周的謀略企圖,實(shí)行韜光養(yǎng)晦之策，采取建商宗廟于周原以祭祀商王先祖、率商之叛國臣服于商、向商王貢獻(xiàn)方物等手段,制造恭順事商的假象，使商紂王消除了疑周之心。商紂王賜命文王專西方征伐大權(quán)，而將商的主要力量用于對付東方，為周發(fā)展實(shí)力造成良機(jī)。呂望深知國家興亡在于民心向背，針對商朝苛剝、酷虐民眾，建議文王“修德行善”，收攬人心。對內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)，優(yōu)撫年老、殘疾之人；廢除奴隸酷刑，縮小施刑范圍；制定“有亡荒閱(不準(zhǔn)收留逃亡奴隸)”的法律，取得奴隸主貴族擁護(hù)。對外調(diào)解虞、芮兩國矛盾,廣泛爭取與國。至文王晚年，形成周內(nèi)部穩(wěn)定，諸侯方國人心向周的局面。又佐文王乘商朝用兵東夷之機(jī)，征服犬戎(今陜西西北部)、密須(今甘肅靈臺(tái)西南)，消除后顧之憂，繼而兵鋒東向，逐個(gè)剪除商朝羽翼，先后攻滅黎(今山西長治西南)、邘(今河南沁陽西北)、崇(今嵩縣東北)等國，掃清東進(jìn)滅商障礙,對商形成進(jìn)逼之勢。

文王卒，繼輔武王。于武王繼位第二年偕王率師東進(jìn)，在盟津(今孟津東北)與眾多反商諸侯相會(huì)，主持大規(guī)模渡河演習(xí)。曾親入商都探察情況，施離間之計(jì),促其內(nèi)部反叛。武王繼位第四年(公元前1045年，另有前1057年等多說)，呂望見商紂統(tǒng)治集團(tuán)分崩離析，乃不顧“龜兆不吉”的占卜和“風(fēng)雨暴至”的天候,促武王抓住戰(zhàn)機(jī)，乘隙進(jìn)軍。沿途安撫商地民眾,揭露紂王罪行，宣揚(yáng)“恭行天罰”，分化瓦解敵人，順利進(jìn)至商都附近。繼而在牧野之戰(zhàn)中，率精兵為前鋒挑戰(zhàn)，當(dāng)商軍“前徒倒戈”之時(shí)，乘勢與主力大破商軍，一舉滅商，開創(chuàng)西周王朝。周成王親政后，受封于齊(今山東北部)，握征伐四方大權(quán)，與新封的魯國成為穩(wěn)定東方局勢、鞏固周初統(tǒng)治的重要力量。

史稱后世言兵謀皆宗呂望為本,兵書《六韜》亦托名呂望所作,足見其在中國軍事史上所占重要地位。