人工智能相聲介紹

決策要的是民主集中，而不是民主議論。民主議論的答案可以很多，但最終決策的結(jié)論只能是一個(gè)。

1.1 一切智，即了知一切諸法總相之智?？傁嗉纯障?。此智乃聲聞、緣覺(jué)之智。
1.2 道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。
1.3 一切種智，又作一切相智。即通達(dá)總相與別相之智，即佛智。天臺(tái)家認(rèn)為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義，別立二種三智，即：(一)別相三智，別教菩薩次第修習(xí)別相三觀，成就一切智、道種智，乃至修習(xí)中道觀，了見(jiàn)佛性，成就一切種智，常住涅盤(pán)。(二)一心三智，不依別相之次第，融三諦于一境，即于一心而作三觀，故所發(fā)之三智亦于一心中證得，無(wú)前后之別。又華嚴(yán)經(jīng)疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智，其中真智即觀照真諦空理之智，相當(dāng)于一切智；俗智即觀照俗諦諸法差別之智，相當(dāng)于道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當(dāng)于一切種智。[大品般若經(jīng)卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下]
2 指菩薩地持經(jīng)卷三方便處無(wú)上菩提品所說(shuō)之清凈智、一切智、無(wú)礙智。
2.1 清凈智（梵s/uddha -jn~a^na ），即觀第一義，斷除一切煩惱習(xí)，而離障無(wú)染之智；此乃如來(lái)之第一義智。
2.2 一切智（梵sarva -jn~a^na ），即了知一切時(shí)、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來(lái)世諦之智。
2.3 無(wú)礙智（梵asan%ga -jn~a^na ），又作無(wú)滯智。即于上記四種一切法相，發(fā)心即知，不假方便，不假思量，了達(dá)無(wú)礙之智；此乃如來(lái)世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝，亦為一切種智所攝。[瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九]
3 指楞伽經(jīng)卷三所說(shuō)之世間智、出世間智、出世間上上智。
3.1 世間智（梵laukika -jn~a^na ），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法種種分別，執(zhí)著有無(wú)，而不能出離世間。
3.2 出世間智（梵lokottara -jn~a^na ），即聲聞、緣覺(jué)之智。聲聞、緣覺(jué)修四諦十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以為有生死可厭，有涅盤(pán)可求。
3.3 出世間上上智（梵lokottaratama -jn~a^na ），即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來(lái)地，超出聲聞、緣覺(jué)之智。

智者見(jiàn)智，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是zhìzhějiànzhì，意思是對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度去看有不同的看法。
出自《周易·系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！?br/>近義詞：一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。
反義詞：異口同聲。
例句：俗話(huà)說(shuō)：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。所以我們對(duì)這些人的看法應(yīng)該理解。
造句：
1、對(duì)昨天足球賽失利的看法，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。
2、智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，幾乎每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，自己的追求。

1.《三體1》中出現(xiàn)，由三體人制造，用于監(jiān)視并鎖死地球的基礎(chǔ)科學(xué)。通過(guò)將質(zhì)子二維展開(kāi)，將二維的質(zhì)子改造成計(jì)算機(jī)后轉(zhuǎn)回到高維。
2.智子可通過(guò)量子鏈接進(jìn)行任意距離上的實(shí)時(shí)通訊，但在《三體3死神永生》中提到：智子的這種量子通訊存在盲區(qū)，黑域（即光速飛船加速時(shí)的路徑，不同的世界有不同的叫法）會(huì)使其量子通訊永久失效。
3.《三體3死神永生》中出現(xiàn)的受三體星智子（本體）控制的擬人機(jī)器人，可視作三體人駐地球的大使。平時(shí)形態(tài)為身穿和服的優(yōu)雅少女，人類(lèi)被迫移民澳大利亞時(shí)也以忍者裝出現(xiàn)并用武士刀連斬?cái)?shù)人。 最后應(yīng)該是失去三體世界的控制，成為完全由自主AI主導(dǎo)的智能機(jī)器人。
4.《三體X：觀想之宙》（是經(jīng)劉慈欣本人同意后出版的《三體》系列的外傳，作者寶樹(shù)）。這個(gè)智子與《三體3死神永生》中的智子無(wú)關(guān)，不受三體星的智子控制，是由云天明選擇，主宰在云天明面前出現(xiàn)的形象，受到主宰的控制的，可以傳播的意識(shí)形態(tài)。

應(yīng)該是有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志吧，就是說(shuō)有意志的人，都是給自己立下一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，在一步一步的去實(shí)現(xiàn)，不會(huì)半途而廢，但是沒(méi)有意志力的人，就總是放棄，放棄后再給自己立一個(gè)志向，總是變換不同的志向，最后一個(gè)目的都達(dá)不到

離婁下·第二十六章

智者見(jiàn)智，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是zhìzhějiànzhì，意思是對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度去看有不同的看法。
出自《周易·系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！?br/>近義詞：一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。
反義詞：異口同聲。
例句：俗話(huà)說(shuō)：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。所以我們對(duì)這些人的看法應(yīng)該理解。
造句：
1、對(duì)昨天足球賽失利的看法，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。
2、智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，幾乎每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，自己的追求。

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　　5月12日下午14時(shí)28分，8級(jí)大地震襲擊四川省汶川縣。一座城市瞬間變?yōu)閺U墟。地震以后，無(wú)數(shù)人失去了生命。無(wú)數(shù)人失去了親人，無(wú)數(shù)人失去了家園。全世界人民都在為他們捐錢(qián)、捐物，盡自己的一份力量幫助他們。大家手拉手，心連心，用愛(ài)心為災(zāi)區(qū)人民擎起了一片藍(lán)天。

　　地震中，汶川縣映秀鎮(zhèn)中心小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生林浩救人的事跡，傳遍全國(guó)。地震發(fā)生的那一刻，林浩剛跑到教學(xué)樓的走廊上，就被跌下來(lái)兩個(gè)同學(xué)壓倒地上。然而林浩逃生后，并沒(méi)有跑開(kāi)，而是去救還壓在下面的同學(xué)。連續(xù)救出兩個(gè)同學(xué)后，他又跑進(jìn)了教學(xué)樓?！耙?yàn)槲沂前嚅L(zhǎng)！如果其他同學(xué)都沒(méi)有了，要你這個(gè)班長(zhǎng)有什么用呢？”他現(xiàn)在的心愿是，“很想上學(xué)。以后，我要當(dāng)工程師，要造震不垮的房子。”

　　當(dāng)無(wú)情的災(zāi)難襲來(lái)，災(zāi)區(qū)那些稚嫩的生命牽動(dòng)著無(wú)數(shù)國(guó)人的心。誰(shuí)曾想，在災(zāi)難面前，他們竟然挺起了幼小的脊梁。他們無(wú)私無(wú)畏，智慧勇敢，舍己救人；那種對(duì)死亡的藐視，對(duì)險(xiǎn)境的淡定，對(duì)他人的無(wú)私，對(duì)逆境的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)生活的熱情，對(duì)關(guān)愛(ài)的感恩，讓人刮目相看。從這些少年的身上，我們分明感受到了一種永不屈服的民族精神，感受到了一種頂天立地的英雄氣概。

　　在災(zāi)難面前，人的生命或許是脆弱的。但人的精神，一種永不屈服、永不放棄的精神，卻是那么地充滿(mǎn)力量，堅(jiān)韌而偉岸。

　　自古以來(lái)，我們歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的災(zāi)難，然正因?yàn)橛辛诉@種臨危不懼、堅(jiān)韌不拔的毅力，我們戰(zhàn)勝了一次又一次的艱難險(xiǎn)阻;從這些少年英雄的身上，我們深深地懂得，人的血肉之軀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如鋼筋混凝土堅(jiān)硬，但我們的心比什么都堅(jiān)強(qiáng)。我們因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而喊出了“中國(guó)不哭”、“汶川不哭”的口號(hào)，這是信心，這是希望。

　　9歲小男孩的堅(jiān)強(qiáng)，讓我們感受到了民族不屈的脊梁。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，讓我們向這些少年英雄致敬，并伸出我們熱情有力的雙手，共同托舉起祖國(guó)明天的太陽(yáng)！